..續本文上一頁疏雲：「先、金繩爲間，謂以黃金繩間廁界道傍也。以七下，次、七寶爲界，界，階道也。琉璃地上有八交道，俱以七寶成也。」靈芝疏雲：「金繩七寶，互相間錯，如世華磚。」演義雲：「良以淨土寶地，有八交道，即八方通衢，皆以寶繩作界，其繩各寶所成，一寶一繩，繩繩間錯，間于交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見分明。」 二、一一下，衆寶色光。靈芝疏雲：「衆寶色光，其光從地升空，故如華。從上照下，故如星月。」 叁、成光下，合此寶光以成臺閣。演義雲：「上言寶珠有光，地內之光映徹于上；此言寶中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實色。今以實色以喻假色，以顯淨土寶光能假能實。所以寶光懸于空中，變成光明寶臺；臺中現出百寶樓閣，自然合成。」
于臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以爲莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是爲水想，名第二觀。
四、于臺下，華幢樂器。靈芝疏雲：「華幢樂器，四面圍繞；風動出聲，說法警衆。」演義雲：「華幢樂器，以成臺外之莊嚴也。八種下，風樂說法。清風有八種，此風不從八方而來，乃由寶光而出。其光所以流出清風者，以臺之左右，有華幢樂器，八風一出，華樂齊鳴，演唱妙法，說苦谛法門也。」 末二句，結示。可知。
釋論雲：「前文尚可就世間實地觀，如坐水邊觀日，即可實習。此則全入幻境，惟以心力構造之。日定方所，水奠國基。蓮邦以水德爲最勝，融則表八種功德，結則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華並絢。此中境界，實有左右逢源、引人入勝之概！經中辭句瑰麗，氣象萬千，猶其余事。無常苦空無我之演說，非指淨土；是令由叁界往生者，回憶前塵，永不退轉而已。無常，謂生住異滅四相。苦，謂五趣之苦。......淨土中尚演說苦空無常無我諸谛，則求生淨土者，尤應預習。......
問：實相無相，而淨土中樓閣華幢，無量樂器，色相紛然，雲何爲淨？
答：約理而言，固雲無相；約事而言，不墮頑空。實報莊嚴，皆淨因之果。如成唯識論雲：「有執大乘遣相空理爲究竟者...........染淨因果，皆執非實，成大邪見。......若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修習菩提資糧。」可謂直捷爽快之論。
問：佛教人淡泊不貪，何佛國莊嚴不離金寶？
答：此有二義：一、隨順衆生故。二、實報法爾勝妙故。世間珍寶，爭奪爲用，鸩毒爲性。廣五蘊論雲：「雲何爲貪？謂此纏縛輪回叁界，生苦爲業。由愛力故，生五取蘊。」佛國珍寶成于自然，隨緣爲用，幻化爲性。如經雲：或一寶二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念而至。于其國土所有萬物，無我所心，無染著心。此其所以異于世間珍寶也。
問：一珠一寶，光色千萬，如此繁複，作觀何能成就？
答：有志者不畏難。循而修之，無論成就與否，皆謂之成。蓋一念即一法界，念念相緣，即塵塵法界。一珠而有八萬四千光，一葉而有八萬四千脈；現前一念，求八萬四千之相雖不可得，然此一念之求，已具八萬四千之性，法爾具足，即是成就。如華嚴經雲：「法性遍在一切處，一切衆生及國土，叁世悉在無有余，亦無形相而可得。」求相不得，則攝相歸性，皆得成就。但有四因難成：一、與修多羅不合故。二、求相不現，便起煩惱，自疑不成故。叁、戒行有虧，自起憂悔故。四、夙業爲障故。對治之法如次：一、修此觀者，純以觀經爲標准，雖別宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。叁、嚴持戒律。四、忏悔夙業。此中持戒所關最要。後當廣說。」(以上均錄釋論)
庚叁、地觀分叁
初、正明觀法 二、顯示利益 叁、辨觀邪正
辛初、正明觀法
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。如此想者，名爲粗見極樂國地。若得叁昧，見彼國地了了分明，不可具說。是爲地想，名第叁觀。」
所觀之境，備在前文。故第叁但有蹑前結勸而已。(靈芝疏)
釋論雲：「此觀即第二觀之水想後半段，所述地面各種莊嚴，是爲地想，僅粗見極樂國地而已。若得叁昧，了了分明，不可具說者，謂若觀想精進，至妙不可言境界，方爲第叁觀。即得除滅八十億劫生死之罪。舍報後，必生淨國。」
靈芝疏雲：「一一觀者，指前總別相也。除食時者，開暫間也。有依別本，改爲睡時。尋諸古本，並作食時。且凡人睡時，任運自息，豈待除耶？或雲：大小兩乘，各有食觀，故此除之。此局道衆，亦非通論。今謂：余諸觀法，不擇時處；此觀聖境，理合虔恭。對食起想，義乖尊敬。故觀佛叁昧經觀像法雲：『想念成已，唯除食時，除便轉時，一切時中，恒見佛像』等，斯爲明據。不須改作。 初心漸想，未成定相，故雲粗見，言其未明也。 叁昧，正音叁摩地，此翻正定，或雲等持。想成見地，不待作意，任運契合，見境分明。如人學射，初生後熟，發無不中。言思叵及，唯證方知，故雲不可具說。」
辛二、顯示利益
佛告阿難：「汝持佛語，爲未來世一切大衆，欲脫苦者，說是觀地法。
文有二節：初、重囑轉教。敕阿難者：以前二觀，止是此方之物，以爲發觀之端；及觀寶地，心達彼方，定能脫苦，破障除疑。重囑轉教，意見于此。(靈芝疏)
若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。
次、正彰利益。初二句，破障。八十億劫，或雲無量劫，或雲五萬，或雲五十億劫；隨宜不定，非凡所測。舍身下，除疑。此觀若成，往生已決。如唐高僧大行，于泰山結庵修淨業。未叁七日，見琉璃地，心眼洞明。至後得疾，其地複現。乃曰：吾無觀想，寶地複現，豈于安養無緣哉！即日終于所居。(靈芝疏)
釋論雲：「或疑：僅觀其地，何能即得如此勝果？不知此地爲壽佛曆劫以來淨德所成，唯爲救度衆生而設。然衆生若不修觀，則彼此兩不相涉，無從聯合，以阙乏種子故。按唯識理：衆生所依之器世界，皆識所變現。今于寶地令一一觀之，了了分明者，即是熏習其識，使留深刻之印象于藏識中；若本有出世淨種，則熏令長成；如或未具，亦得新熏而生。由此變起根身器界，而以寶地爲依報焉。法爾成就，故雲心得無疑。」
辛叁、辨觀邪正
作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。」
先、顯正。言作是者，指前觀相。心境相稱，教行無違故。次、簡邪。乖前境量，名爲他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法，若非往生淨土之觀，並是偏邪。非同外道邪見之邪。余皆例此。(靈芝疏)
庚四、樹觀
初、結前生後 二、正明觀行 叁、結示
辛初、結前生後
佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。
初、告诏當機。地想句，結前。次觀句，生後。(演義)
辛二、正明觀行分二
初、廣明觀境 二、總示觀法
壬初、廣明觀境分二
初、總明體量 二、別示莊嚴
癸初、總明體量
觀寶樹者，一一觀之。作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。
初二句，教令遍觀。樹相多種，故雲一一。(靈芝疏)
作下，正出體量。體謂七寶所成，量謂八千由旬。七重行樹者，演義雲：「彼國琉璃地上，周匝皆有寶樹行列；行行皆有七重。不上不下，共井齊齊。高八千由旬。枝葉華果，一一備具。」靈芝疏：「由旬，西竺驿亭之量。經律所出，遠近不定。諸家多取四十裏爲准。葉具足者，無雕落故。」
癸二、別示莊嚴分二
初、光明莊嚴 二、華果莊嚴
子初、光明莊嚴分二
初、華葉寶光 二、珠網彌覆
醜初、華葉寶光
一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切衆寶，以爲映飾。
演義雲：「體是七寶具成，本有七種色相；其所出之光，則轉變他色，故曰作異寶色。」靈芝疏雲：「寶色與光，五色相間：琉璃碧色出黃光，玻璃青色出紅光，瑪瑙赤色出白光，砗磲白色出綠光。若准大本，琥珀七寶諸樹，周滿世界。金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲等樹，或有二寶、叁寶，乃至七寶，轉共合成。廣如彼說。即是衆寶以爲映飾。」
醜二、珠網彌覆
妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以爲璎珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月，不可具名。衆寶間錯，色中上者。
文有四段：初、示重數。每樹七層，每層一重。其形如塔。二、一一下，網間宮殿，如色界天梵王居處。叁、諸天下，殿中童子。一一下，天童嚴飾。釋迦毗楞伽，此雲能勝。摩尼，此雲離垢。亦雲如意。(箋注：「按摩尼爲寶珠之名。釋迦毗楞伽摩尼者，能勝世間一切珍寶之寶珠也。」)四、其摩下，珠璎光明。衆寶間者，不獨珠也。色中上者，異于常也。(靈芝疏)
子二、華果莊嚴
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于衆葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。
此總舉也。靈芝疏雲：「行相當者，當，猶對也。葉相次者，如鱗接也。」
一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫，如天璎珞。
此下別示。先明樹葉。一一下，示量。其葉下，明色。百種畫，即葉上痕脈。如天璎者，狀其文也。(靈芝疏)
有衆妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。湧生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現叁千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現。
次、明華果。有衆下，明華色。直指疏雲：「閻浮檀，此雲勝金。閻浮樹果水汁，點物成金。因流入河，染石成金。其色赤黃，兼帶紫焰。」靈芝疏雲：「其華旋轉，猶如風車。」湧生下，明果實。箋…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…