..續本文上一頁注雲：「帝釋瓶，帝釋天之寶瓶也。所須萬物，自然湧出。又名德瓶。」有大下，光變幢蓋。靈芝疏雲：「映現有二：大千佛事，一也。十方佛國，二也。示生、唱滅，說法度生，皆名佛事。」
壬二、總示觀法
見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。
恐其參亂，故令次觀。莖等五種，即是次第。莖謂根幹，必兼枝條。(靈芝疏)
辛叁、結示
是爲樹想，名第四觀。
庚五、池觀分叁
初、總標 二、別顯 叁、結成
辛初、總標
次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。
極樂有八池，此有二說：一謂一國有八池，靈芝疏：「一國八池，渠道相通。」二謂八池水，即八功德池，演義雲：「言極樂有八池者，並非指土祇有八個池；乃指一池有八功德。謂池中有水，水有八德。下結雲：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」後義爲勝。演義續雲：「須知極樂國中，有總報池，聖凡共業之所感報。小本雲：『有七寶池，八功德水』，指此池也。其大無喻。十方衆生往生彼國，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上蓮華，居中者，如須彌盧；其八品旋繞，如七金山。十方苦惱衆生，聞知識開示，信得有西方極樂世界，國中有阿彌陀佛；肯發心念佛，願生彼國者，此池內即有一朵蓮蕊透出。故知總報池，匪唯彼國聖凡所共有，盡十方衆生皆共有也。若言別報池者，別業所成，千差萬別，大小不同，行人修功所致。其數無量無邊，不可說不可說。各在樓閣之傍，行樹圍內。行人生彼國後，自所受用者也。今經所觀者是也。」
辛二、別顯
一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分爲十四支。一一支，作七寶妙色。黃金爲渠。渠下皆以雜色金剛以爲底沙。
初二句，明水色。演義雲：「一一二字，承上八池而來。言彼佛國內，所有無量阿僧祇不可說池；每一一池水，無不七寶所成。」靈芝疏：「池塘階岸，衆寶合成；池中泉水，色亦如然。故雲七寶成也。」其下二句，示出處。靈芝疏：「每一池心，各有珠王；泉從王出，流落池中，常時盈滿。」演義雲：「其淨國之寶，與我娑婆不同。此土雖有七寶，其體堅硬。彼國之寶，其體柔軟。」分爲下，明支流。箋注雲：「凡一源而歧出者曰支。」謂寶水從如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵語摩尼。摩尼寶珠，爲衆寶之王。故七寶水從彼而生，亦名摩尼水。水既寶成，故各有妙色。況是黃金爲渠。(演義) 黃下，明渠成。渠，水所居也。如溝渠、河渠。演義雲：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金剛。則上下明徹可知。」箋注雲：「雜色，謂五彩相合也。」
一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅密。複有贊歎諸佛相好者。
此明池中蓮華，及水流華間出聲演法也。初二句，示數。次二句，明量。靈芝疏雲：「十二由旬，計四百八十裏。小本經但雲大如車輪，舉其極小者耳。」其摩下，明水流華間。靈芝疏：「從如意珠出，故雲摩尼水。華梵互舉也。尋樹上下，尋，猶循也。樹，即莖也。言水循華莖，上入華中，旋轉發聲，卻從莖下。」釋論雲：「此水不唯在池流注華間，亦且尋樹上下，作懸瀑飛泉，故能有聲，演說妙谛。而百鳥和之，贊歎叁寶。」其聲下，水聲演法。靈芝疏雲：「演說有叁：四念處，一也；六度，二也；贊佛相好，叁也。」
如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。
此明珠王出光，化禽演法也。百寶色鳥，靈芝疏雲：「即小本中白鶴孔雀，今經下文凫雁鴛鴦。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色，以通收耳。贊歎叁寶，令歸向故。」
問：佛國中用何種語言文字？泉之與鳥，依何而說？
答：此有二義：一、有名句文身，二、無名句文身。一者、生淨土之人皆來自殊方，語言各異，泉鳥等聲，隨聽者之識而轉，梵天聞爲梵音，閻浮聞爲世語。佛以一音說法，衆生各隨所解。華嚴所謂「一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音」是也。又契經說，佛得希有名句文身，若約了義，佛無言說，衆生自識所變，如聞佛說，而各生解。水聲鳥聲，應知亦爾。二者、音以意會，不假诠說。如成唯識論雲：「且依此土，說名句文，依聲假立。非謂一切諸余佛土」。管弦音韻，無名句文，然聞者或哀或樂，東坡詩雲：「溪聲便是廣長舌」，蓋聞聲而得解也。.........凡此皆不待名句之诠，而自能領會，塵世且然，何況淨土佛願所成，各物皆起自然妙用。若謂水成文句，鳥作人言，則刻舟膠柱矣！(釋論)
辛叁、結成
是爲八功德水想。名第五觀。
前第二，本是冰觀，以先用水爲所緣之境，故立水觀名。此第五，本是水觀，以與第二名同，故立池名。其實是水，故結水想，爲第五觀也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八種妙用，故稱八德。一、輕德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。經雲：「尋樹上下，流注華間」。二、清德，此水觸沙泥即濁，彼清潔自如。叁、冷德，此水遇曝則熱，彼水涼冷自若。四、軟德，此水體質強硬，往往沖壞塘堤；彼水體質柔軟，能益余物。五、美德，此水淡而濁味，彼水甘而清美。六、香德，此水全無氣息，彼水撲鼻芬香。七、飲者無厭德，此水多飲生厭，彼水飲者調適。八、無患德，此水飲多生病，病飲增劇；彼水調神開慧，增道損生。故稱爲八功德也。(演義)
庚六、總觀分二
嘉祥疏雲：「無量壽國有無量事，不可具觀，故第六觀總作一切觀也。」文分二段：初、正明，二、顯益。
辛初、正明
衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛念法念比丘僧。
先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內地面上也。(直指疏) 靈芝疏雲：「一一界者，准小本即池岸上。經雲：『四邊階道』，『上有樓閣』等。」其下，樓中諸天作樂也。又下，空裏樂器自鳴也。此下，樂內演出叁寶聲也。衆音，指天樂空樂二種音。(直指疏)
此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。是爲總觀想，名第六觀。
此總結也。釋論雲：「此觀須取前列第叁、第四、第五諸觀之寶樹、寶地、寶池，而合觀之，方得名總觀想。因第六觀中只說樓閣及聲塵，不得名總也。」妙宗鈔雲：「最初系念，且寄此土日冰，以爲方便；次觀彼國地樹池樓。應知此四，得後後者，必得前前。故樓觀成，四事都現。是故至此，得總觀名。雖雲總見，若望後觀，此猶約略。故曰粗見。」後二句，結名。
辛二、顯益
若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。」
利益有二：一、滅罪，二、生西。除億劫極重惡業，滅罪也。命終必生彼國，生西也。前地成，除八十億劫；後座觀，除五萬億劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思議。但可信奉而已。後四句，顯邪正。(演義)
戊二、觀正報分四
初、如來誡聽許說觀門 二、叁聖現身以啓信解
叁、韋提夫人爲未來請 四、正說觀法令成修證
己初、如來誡聽許說觀門
佛告阿難及韋提希：「谛聽！谛聽！善思念之。吾當爲汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣爲大衆分別解說。」
初、誡聽。靈芝疏：「如上觀依，意在觀正，故重勸囑。」吾當下，許說。直指疏：「苦，叁苦八苦等，果也。惱，十使煩惱等，因也。除苦，轉生死得涅槃。除惱，轉惑業成菩提。」靈芝疏：「娑婆衆苦，非觀佛叁昧，無由解脫，名脫苦法。叁界爲苦器，六道是苦報。」汝等下，勸持說。
己二、叁聖現身以啓信解
說是語時，無量壽佛住立空中；觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得爲比。
直指疏雲：「今佛將說叁聖觀，故現身相以證信也。」演義雲：「如來正許說時，阿彌陀佛及二大士，並立空中，全身顯現；唯以光明熾盛，初心不能具見。設使以百千億閻浮金，比校不上。聖像金相晃耀，概可知矣！」靈芝疏：「前文光臺現土，令韋提見，以爲依報發請之端，故雲『以佛力故見彼國』等。今叁聖共臨，以爲正報發請之由，故雲『因佛力故得見佛』等。佛立空中，二聖侍立；叁聖立像，斯爲明據。閻浮金色猶不可比，則知其光不可盡見。」
己叁、韋提夫人爲未來請
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來衆生，當雲何觀無量壽佛及二菩薩？」
直指疏雲：「接足，頂禮叁聖足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目睹觀則易，自可緩；未來者，未見觀則難，他須示，故須代請。然雲觀佛菩薩，揀前兼請觀極樂界。」靈芝疏雲：「菩薩存心，不專爲己；雖令我見，意在未來。」
己四、正說觀法令成修證分四
靈芝疏雲：「就後十觀，複分爲四：前叁觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二、十叁，總觀叁聖，普雜不同。十四、五、六，觀佛徒衆，叁輩差降。」即分爲四：初、正明觀佛，二、觀佛侍者，叁、總觀叁聖，四、觀佛徒衆。
庚初、正明觀佛分叁
初、觀佛坐處(第七、華座觀)
二、觀聖像(第八、聖像觀)
叁、正觀佛身(第九、佛身觀)
辛初、觀佛坐處(第七、華座觀)分五
初、正明觀境 二、明座本因 叁、總示觀法 四、顯觀利益 五、簡觀邪正
壬初、正明觀境分叁
初、總示 二、別說 叁、結成
癸初、總示
佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮華想。
演義雲：「韋提代請觀叁聖法，如來先示座像二觀者，意謂：真像微妙，不易成觀；言佛必坐座，故先觀華座；要觀真像，先觀…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…