..續本文上一頁似像，使觀心流利，先說座像二觀也。」靈芝疏雲：「華座觀者：欲瞻尊境，先觀坐處。如對君上，目視階陛。」
直指疏雲：「佛所坐者，蓮臺爲座，故當想蓮花也。」七寶地上作蓮華想者，總明臺座所依處也。靈芝疏雲：「華依于地，顯是臺座，非池蓮也。」
癸二、別說分二
初、明華葉 二、明華臺
子初、明華葉
令其蓮華一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
演義雲：「先觀整朵蓮華，華葉有八萬四千，每葉有百寶色，又有微細紋脈，好比天然妙畫。又有八萬四千光。華葉之量，有二百五十由旬。華葉兩間交處，有如意寶珠以爲莊嚴。珠放寶光，猶如傘蓋，覆于蓮華之上。」靈芝疏雲：「光形如蓋，下覆其地。」
子二、明華臺
釋迦毗楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以爲校飾。
初、明臺體。此蓮下，明校飾。演義雲：「此華內之臺也。毗楞伽，見前。甄叔迦，此雲赤色。西土樹名。華赤色，形如手。此寶似之，因以名焉。」
于其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。複有五百億微妙寶珠，以爲映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或爲金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲；于十方面隨意變現，施作佛事。
此明臺上寶幢。即土臺面四向立柱。上擎網幔，以覆佛頂。(靈芝疏)演義雲：「須彌，此雲妙高。四寶所成曰妙，超出七金爲高。」直指疏：「前觀寶樹，止高八千由旬；今寶幢高百千萬億山王，觀境展轉深勝可知。」演義雲：「夜摩，此雲善時，謂以蓮華開合，善適晝夜時分也。」靈芝疏：「夜摩，即欲界第叁空居天。彼天華光，莊嚴最勝，故多取爲比。」複下，明珠放光。直指疏雲：「幢幔周圍，皆有如意珠璎珞垂也。」一一金下，明光色變現。靈芝疏雲：「其色變現爲叁：金臺、珠網、華雲也。更有別相，故雲隨意等。」施作佛事，謂隨機利物。直指疏雲：「見臺，則悟如來妙覺果。見網，則解心地衆法門。見雲，則知菩薩萬行因。故隨現佛事，機無不被其澤也。」
癸叁、結成
是爲華座想，名第七觀。」
壬二、明座本因
佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。
阿彌陀佛昔爲國王，遇世自在王佛，棄國出家，法名法藏，發四十八願。(詳見無量壽經)彼國依報境界，身壽光明，種種莊嚴，一切果相，皆願所成，豈唯華座？寄此點示，使知淨土即佛願體，願由心發，即佛心體。故知願力理絕言思矣！(靈芝疏)
壬叁、總示觀法
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如于鏡中自見面像。
靈芝疏雲：「不先華座，則觀佛不成。」故觀佛須先觀華座也。
演義雲：「首句，念作觀看。觀想須專一，不可夾雜，少一不慎，觀即不成。故囑以不得雜觀。皆當一一觀之，謂：葉、珠、光、臺、幢，循序而進，依次不紊。」靈芝疏雲：「一一觀之，貫下五種。華葉及幢，皆有珠光。臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無差。」
釋論雲：「了了分明，皆令得見：然外境可同時具現，一覽無余，以用眼根故；作觀只憑心力；用心與用眼，成反比例，必待前念既滅，後念始生。只能爲時間之繼續(豎義)，不能爲空間之普遍(橫義)。蓮華之瓣、脈、光，各有八萬四千，何能同時皆令得見？此非眼根所見，乃定慧之境。謂修叁摩地(或稱叁昧)，如菩薩四智中之『隨觀察者智轉智』，謂得勝定，隨觀一境，衆相現前。叁摩地分大小二類，如瑜伽說：『雲何小叁摩地？謂或由所緣故小，觀少色故。.........此中大心叁摩地者：謂于一樹下，想諸天光而生勝解。.........遍一樹下，乃至大地，大海邊際，發生勝解。』又有一分修、具分修之別：『一分修叁摩地，謂于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修叁摩地，謂具思惟而入于定，亦了光明，亦見衆色。』准此，如『分別次地，一一觀之』，爲一分修。若將瓣、脈、光，總攬觀之，則爲具分修。要非借定力不爲功。然佛之本願，有憶想者，必得成就。其他珠網臺幢，皆一一于定中觀之。不取別宗外道方法，不作世事雜念，即是正觀。成與不成，皆屬順益，而無違損。」
壬四、顯觀利益
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪；必定當生極樂世界。
演義雲：「此觀若成，滅罪多矣，故雲五萬億劫。罪滅，則福生，塵去，則明生；生極樂國，無可疑也。」
靈芝疏雲：「此是觀佛最初方便，滅罪猶少。次至像觀，滅罪乃多。後至佛觀，得無生忍，即破無明。」
壬五、簡觀邪正
作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。」
辛二、觀聖像(第八、聖像觀)分二
初、結前標後 二、正示觀法
壬初、結前標後
佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。
見句，結前。次句，標後。靈芝疏雲：「衆生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像表真，觀佛易就。」
壬二、正示觀法分四
初、通示想佛之意 二、正明想佛之法 叁、結示 四、顯益
癸初、通示想佛之意分四
初、明佛身普遍，能應物心
二、明行者想成，即具佛體
叁、舉彼果德，令信因心
四、結勸修因，須依果德
此一段經，我佛如來欲明佛觀，故于像觀之首，先敘觀佛之功；即是開示衆生成佛要道。一經妙旨，唯在此文。後學討論，宜須窮究。此而不了，余竟何言。(靈芝疏)
子初、明佛身普遍，能應物心
所以者何？諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。
初句、征。謂：觀佛其利安在？諸下，釋。此中正說彌陀；以法身體同，故言諸佛。華嚴雲：「一切諸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、無畏亦然。」此明諸佛果證法身，無所不遍；則與衆生因地法身，無二無別。故衆生作想，佛身隨應。疏雲：「衆生心淨，法身自在，故能入衆生心想中。如白日升天，影現百川。」故想佛心，即是叁十二相、八十種好也。如勢至圓通雲：「十方如來憐念衆生，如母憶子。」此明佛常念衆生。「若子逃逝，雖憶何爲？」此明衆生不念，有應無感也。「若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」此明衆生念佛，感應道交也。此實彌陀世尊同體大慈悲善根力，隨緣赴感，應物垂形，不思議用。苟明此理，佛入何疑。(靈芝疏)
子二、明行者想成，即其佛體
是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
初句、示心境相應。是心下，顯因成果相。下二句，釋成上義。是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相現心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六爲言，其功若此。若觀八萬四千相好，心具亦爾。教令觀佛，其功若此。衆生依教，修因感果，始于此心，故雲是心作佛。恐謂修成佛從外得，祇由此心當體是佛，故使建修，無不果滿，故雲是心是佛。若不爾者，生彼國已，具叁十二大人相好，自何而得耶？當知今日想佛之心，相好果德悉已具足。蓮胎孕質，即是此心。是證菩提不從他得矣。(靈芝疏)
約論雲：「作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。」
釋論雲：「是心作佛，是心是佛二句，爲全經之總彙。作、是二字，又爲二句之綱領，示心佛不二之義。華嚴經解脫長者語善財雲：『善男子！我若欲見安樂世界無量壽佛，隨意即見。.........彼諸如來不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢，知一切佛悉如電光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦爾。知一切佛聲音如響，己心亦爾。如是知，如是解，如是入。』華嚴之诠「入」字，圓融如此；揆諸本經，謂佛之法身入衆生心想中，或衆生心想入佛心中，皆無不可。不必問他來我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是謂心一境性。古德疏注此章，既雲「感應道交」，複恐謂心外有佛，每爲種種補救之詞，以泯此見。實則心作心是之句，本已圓融；無疆界之可泯。修觀屬熏種作用，不求感應，以免躁進著魔(魔謂神經病)。俟工力純熟，如水到渠成，春回華綻，自得效果。故初機行人，不求與佛相應，唯求與經相應，所謂『與修多羅合。若不合者，名爲妄想。』是也。」
子叁、舉彼果德，令信因心
諸佛正遍知海，從心想生。
正遍知者，十號之一也。出世法無不究盡。深廣無際，故喻如海。佛德無邊，略舉遍知以攝余者。果人萬德，皆心想生；意勉下凡，專勤修習，功不虛矣。(靈芝疏)
子四、結勸修因，須依果德
是故應當一心系念、谛觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅诃，叁藐叁佛陀。
祇由觀佛功德高深，故勸系想。前則通舉諸佛，此則別指彌陀，結歸今經正意。故雲谛觀彼佛。多陀阿伽度，此雲如來。阿羅诃，此雲應供。叁藐叁佛陀，此雲正遍知。即十號中略舉叁號。委釋如別。(靈芝疏)
癸二、正明想佛之法分二
初、正觀叁像 二、觀成境界
子初、正觀叁像分二
初、觀佛像 二、觀二菩薩像
醜初、觀佛像分二
初、正明觀像 二、因像見土
寅初、正明觀像
想彼佛者，先當想象；閉目、開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。
以像表真，從易至難；故若畫、若雕，隨人見熟，即以爲境。坐彼華者，即前華座。(靈芝疏)
寅二、…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…