..續本文上一頁因像見土
見像坐已，心眼得開。了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，衆寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
因像見土，即見前依報。妙宗鈔雲：「像觀既成，心眼開發，廣見依報地樹等相。應知樹等，超過前觀無數倍也。所以者何？以今寶像，必稱華座；樹若不高，焉能覆座？皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。」靈芝疏：「觀掌中者，言其明了也。」
醜二、觀二菩薩像
見此事已，複當更作一大蓮華，在佛左邊；如前蓮華，等無有異。複作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。
初、觀華座。如前蓮華者，即佛所坐者。據菩薩身，計應須減。次觀形像。亦作金色者，即菩薩身同前佛色。(靈芝疏)
子二、觀成境界分二
初、眼見勝境 二、耳聞妙法
醜初、眼見勝境
此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有叁蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
初、叁像放光，光色照樹。次、一一下，遍見叁像，無處不有。(靈芝疏)
醜二、耳聞妙法
此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、凫雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名爲妄想。若與合者，名爲粗想見極樂世界。
初、明觀中聞法也。水流光明，及諸寶樹，無情說法也。凫雁鴛鴦，有情說法也。情與無情，同圓種智，于是可見。(靈芝疏：「苦空無常無我諸波羅密，故雲妙法。」)行者匪惟入定得聞，出定亦爾，故曰恒聞。二、行者下，明當與經合，否則即妄。故雲：「若不合者，名爲妄想。若與合者，名爲粗見。」此明出定境也。因入定聞時，必與經合(靈芝疏：「謂所聞之法，不乖教典，故雲合也。」)。恐出定不然，乃有此示。若出定仍與經合，則不出而出，出而不出也。如此猶名粗想者，以像望真，須分粗妙。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶？(演義)靈芝疏雲：「違教即妄，合法猶粗。對下叁昧，以分粗妙。」
問：經雲「所聞之法憶持不舍」，若未聞奈何？
答：須得勝定，方能聞之。若不聞者，即取第五觀所謂水聲演說苦空無常無我諸波羅密，及鳥贊叁寶，依此憶持，不違經教。(釋論)
經雲：「想彼佛者，先當想象」。先字诠表觀像與想佛是兩種工作。由「次當想佛」至「從心想生」等句，皆謂想念佛之威德。雲何威德？「正遍知海」，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，後觀佛心之慈悲無緣。像須先觀，心作一閻浮檀金色寶像，與二菩薩各坐華上，像皆放光，照諸寶樹。各樹下影像皆同。第八觀只限于此，不必求叁十八十之形體各部分也。觀佛望熏種有直接功能，唯識述記雲：「自性親因，名等流種。異性招感，名異熟種。一切種子，二種攝盡。」等流通漏無漏。異熟唯有漏。觀佛是出世間法，非異熟攝，當屬等流。攝大乘論雲：「從最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。」准此，觀佛者，近則爲往生淨土之因，遠則爲僧祇劫後成佛之因。所謂同類所引，果似因故。然行者須一切時自淨其心；若習染時多，觀佛時少，其量懸殊，亦乏勝用。維摩經雲：「隨其心淨，則佛土淨」，實爲不易之理。(釋論)
癸叁、結示
是爲像想，名第八觀。
癸四、顯益
作是觀者，除無量億劫生死之罪；于現身中，得念佛叁昧。」
文有二：一除罪障，二近叁昧，即下佛觀。像觀若成，真身必見，故雲現身即得。(靈芝疏)
辛叁、正觀佛身(第九、佛身觀)分五
初、結前起後 二、正示身相 叁、舉益勸修 四、結示觀名 五、簡觀邪正
壬初、結前起後
佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。
此句，結前。次句，起後。靈芝疏雲：「此與像觀，皆有蹑前起後次第之文；意使正修，不容異轍。」
壬二、正示身相分叁
初、別辨身相 二、總示相好 叁、觀成境界
癸初、別辨身相
阿難當知：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有衆多無數化菩薩，以爲侍者。
初、觀佛身色。直指疏雲：「夜摩天金，超過日月而倍萬億，輝豔叵思矣！」 次、佛身下，觀身量。直指疏雲：「那由他，垓數，此雲萬億。由旬，此雲限量。大者八十裏，中者六十裏，下者四十裏。較二大士，少二十萬億那由他，而多恒河沙矣。」靈芝疏雲：「佛身無量，機見有殊；文中所舉，假以數量，顯非數量。欲彰佛身不可定故。即下文雲：『如前所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及』。又雲：『或現大身，滿虛空中』。舉此證前，知無限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可見也。」 叁、眉間下，眉毫量。靈芝疏雲：「右旋宛轉，其狀如珠。一須彌，高叁百叁十六萬裏。縱廣亦爾。五須彌，共一千六百八十萬裏。」 四、佛眼下，眼色量。靈芝疏：「一大海，八萬四千由旬。四大海，共叁十叁萬六千由旬。」 五、身諸下，毛孔流光。靈芝疏雲：「演，即流也。一一毛孔光如須彌。」直指疏：「光如須彌者，具衆寶色故。」 六、彼佛下，圓光化佛。直指疏：「先、形量。大千世界複有百億，圓遍量大可知。于圓下，次、化佛。一下，叁、化衆。」
癸二、總示相好
無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。
初、正明相好。靈芝疏雲：「丈六之身則具叁十二相，八十種好；今彌陀身相好光明叁量八萬四千，則其數無量，不可算矣！」直指疏雲：「皆八萬者，轉塵勞成智德故。」妙宗鈔雲：「相、好、光，皆雲八萬四千者，即障顯德，故成此數。佛居凡地，具于八萬四千塵勞；于此塵勞，皆見實相。理智既合，故能示現相好光明，故節節雲若斯之數。行人今觀，心知即是，能于塵勞，皆見佛相。」
次、一一光下，明攝生。靈芝疏雲：「下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心體。」直指疏雲：「佛念衆生，如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。」妙宗鈔雲：「生佛體同，雖土廣生多，攝無一失。」約論雲：「其光遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍，是知衆生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經行，絲毫不隔。」
問：不念佛人，佛光攝否？
答：念與不念，光無不攝。但念佛者，與光相應，攝取往生，定無退墮。智論雲：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」楞嚴所謂「佛念衆生，如母憶子」。但子于母，有憶不憶耳。又如盲人在日輪下，日無不照，盲者不見。不念佛人，亦複如是。(靈芝疏)
叁、其光下，總辨難思。靈芝疏雲：「其光相好，兼上身項(項即圓光)二光。化佛，即圓光所現。言不能盡，憶想方見。心眼，即意思也。」
癸叁、觀成境界
見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛叁昧。
此明觀一佛即見諸佛。靈芝疏雲：「見多佛者，法身體同。念佛叁昧，從此得名。」
作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。
此明觀佛身即見佛心。靈芝疏雲：「見佛心者，身爲心相故。佛無一切心，唯有大慈悲。慈者，與樂，悲即拔苦。衆生無盡，佛大慈悲亦無有盡。智論雲：慈有叁種：一、衆生緣慈，無心攀緣一切衆生，而于衆生自然現益。二、法緣慈，無心觀法，而于諸法自然對治。叁、無緣慈，無心觀理，而于平等第一義中，自然安住。後一舉理體，前二約事用。今舉無緣，義收叁種。謂諸佛心，不住有無，不依叁世；平等大慈，常照法界。以此攝生，生無不攝。不由緣起，故雲無緣。即前所謂『念佛衆生攝取不舍』，是也。」直指疏雲：「以觀下，次、觀佛心。先舉觀身，全悲心應現，故雲觀身見心。親愛歡念曰慈，與樂德也。憐愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有叁相：一、生緣慈，緣一切衆生，如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法，皆從因緣生；叁、無緣慈，不住法相及衆生相。悲叁例知。佛心無形，依性德顯，故雲大慈悲是。運同體慈，度諸衆生，而亦不取衆生相，亦不限劫數，故雲無緣慈攝衆生。叁昧經言：『諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦衆生。若見衆生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。』既諸佛以衆生爲身心，則如來外身內心，衆生皆可隨順而觀矣。」
壬叁、舉益勸修分四
初、正明益 二、勸修觀 叁、示觀法 四、重舉益
癸初、正明益
作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。
舍身他世，生彼土已，即證無生；故知此觀若成，則上品上生明矣。(靈芝疏)
癸二、勸修觀
是故智者，應當系心谛觀無量壽佛。
智者，即目修觀之人。依前觀法，即是谛觀。以修此觀，往生得忍，功深利大，故勸系心。故般舟經：衆生問佛：何因緣故，得生此國？彌陀答言：以修念佛叁昧，得生彼國也。(靈芝疏)
癸叁、示觀法
觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。
多相自具者，眉毫一相，總諸相故。若據經文，即觀五須彌量。故雲「八萬四千相好，自然當現」。即知非丈六眉毫。(靈芝疏)
癸四、重舉益
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。
靈芝疏雲：「多佛授記者，皆蒙印可，授記作佛。」
壬四、結示觀名
是爲遍觀一切色身相，名第九觀。
靈芝疏雲：「一切之言，或總指所見諸佛，或…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…