..續本文上一頁別在彌陀諸相，二釋並通。」
壬五、簡觀邪正
作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。」
庚二、觀佛侍者分二
初、觀觀世音 二、觀大勢至
辛初、觀觀世音(第十、觀音觀)分五
初、結前起後 二、正示身相 叁、結示觀名 四、舉益勸修 五、簡觀邪正
壬初、結前起後
佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。
壬二、正示身相
此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。
初、明身量。直指疏雲：「量較佛身短少恒河沙者，例如東方淨光莊嚴界中，淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬；妙音菩薩，四萬二千由旬(見法華妙音品)。此土釋尊丈六，人身八尺。」釋論雲：「此觀先說身量爲八十萬億那由他由旬。按佛身爲六十萬億那由他恒河沙由旬。約萬億言，八十較六十爲多；約由旬言，無恒河沙字句，則減少甚遠。然此等處不必執著，但想象身量之高與佛相仿而略低耳。」身紫句，二、明身色。頂有句，叁、明頂髻。箋注雲：「肉髻，梵名烏瑟膩沙，佛之頂上有一肉團，其狀如髻，故名肉髻。爲叁十二相之一。」
項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以爲侍者。
四、明項光。演義雲：「光量四面，各百千(即十萬)由旬。中有化佛，佛有化菩薩，複有諸天爲侍者，其數無量。」靈芝疏雲：「如釋迦者，丈六身也。」
舉身光中，五道衆生一切色相，皆于中現。
五、身光。靈芝疏雲：「五道衆生，合修羅故。菩薩垂形五道，救苦衆生，故于光中現其色相。」釋論雲：「光中不僅化佛菩薩，且有五道，攝及惡趣；蓋此菩薩本願，被弘誓铠，遊行各界，度苦衆生故。非如壽佛之建立淨土，專以攝受衆生爲主要之事也。」
頂上毗楞伽摩尼寶以爲天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
六、天冠。演義雲：「釋迦毗楞伽，此雲能勝。冠中有立佛，高二十五由旬。」靈芝疏雲：「冠中化佛，以表帶果而行因故。」
觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以爲侍者。變現自在，滿十方世界。
七、觀面色。八、眉間下，毫相。毫備七寶色，色有八萬光，光有無數化佛，佛有無數化菩薩爲侍者。變現自在，滿虛空中。(演義)
釋論雲：「眉間毫相，作七寶色，異于白毫。」
臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以爲璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。
九、臂相。色如紅蓮華。複有八十億妙光爲璎珞，璎珞中現一切莊嚴。(演義)
手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引衆生。
十、手相。掌如雜華色。手十指端，各有八萬畫；畫有八萬色，色有八萬光；光照一切，接引衆生。(演義) 釋論雲：「周身各部，色不盡同。如面閻浮檀金色，身紫金色，臂蓮紅色，手五百億雜蓮華色；而寶手特色尤多，表直接援引之德。此應注意。」
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。
十一、足相。若不舉，似不能觀，故須舉足時觀千輻輪也。(靈芝疏：「輪有千輻，號千輻輪。」)輪相化光臺。下足有金剛寶華，彌布一切。通身相好，大概若斯而已。(演義)
其余身相，衆好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。
此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗鈔雲：「肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表于極果；今作因人，故不及佛。」
壬叁、結示觀名
是爲觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。」
靈芝疏：「真實色身，即應身也。」
壬四、舉益勸修
佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。
初、約修觀滅罪勸。靈芝疏雲：「當作是者，即上諸相，不可異故。不遇諸禍，除現難也。除無數劫罪，破往業也。」次、約稱名獲福勸。演義雲：「稱名散善，尚得無量福，況修觀定善，故能除無數劫生死重罪矣。」聞名獲福，如普門品廣說。
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其余衆相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。
叁、示觀次第。靈芝疏：「從上至下，以爲次第。」演義：「謂從頂項循次觀下，直至于足下輪相，悉令明明了了，如于掌中，自見掌文然也。鈔雲：身相既多，先觀何相？今示：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其余通相則易可明。行者觀于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一須用心作心是而爲能觀。說在像前，用在此處。既雲作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可爲例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例于普、雜、叁輩。豈唯以前例後，亦合以後例前。以令行人，始末經文，俱可修觀故。」
壬五、簡觀邪正
作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。
辛二、觀大勢至(第十一、勢至觀)分四
初、正明觀境 二、結示觀名 叁、顯觀利益 四、雙結二觀
壬初、正明觀境分叁
初、觀身相 二、觀行相 叁、觀坐相
癸初、觀身相
次觀大勢至菩薩：此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離叁塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
首句，總標。此下，別示。一、明身量。靈芝疏雲：「如觀音者，亦八十萬億那由他也。」 二、圓光。 叁、身光，有叁：一、光色。二、光用，謂有緣得見。靈芝疏雲：「修此觀者，即有緣人。」叁、立名所以，有二：一、從光立名，二、從威勢立名。靈芝疏雲：「以光照衆生，拔苦與樂，從威勢爲名。無上力者，即十力也。」
釋論雲：「此菩薩身相多分與觀世音等無有異。茲略釋別相，其同分則不重述。按觀音之圓光百千由旬—百千，按華語爲不定之多數，按西語雲百千者，則是十萬。—，何勢至之光僅百二十五由旬？此非光有勝劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、細矣，然見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，不關圓光相之大小。且能令有緣衆生皆悉得見，則其用妙矣。」
此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。
四、天冠，直指疏雲：「華，蓮華也。」余如文可知。
頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。
五、肉髻。初、明髻色。缽頭摩，此雲赤蓮華。次, 、瓶光變現。
余諸身相，如觀世音等無有異。
六、指余相與觀音同。謂面臂手等。
癸二、觀行相
此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。
謂菩薩行時，十方地動；動處即有寶華出現。華之高大，如極樂等。(演義)
癸叁、觀坐相
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生。
菩薩坐時，地亦震動。行時橫遍動，坐時豎徹動，文互顯也。從下至上，中間有塵數分身叁聖，雲集彌滿空中，說法度生。(演義) 箋注雲：「雲集，喻集合之盛。又，如雲之聚來無心。畟，音測。畟塞，直指疏曰：遍滿也。」
問：何爲此菩薩行坐時，橫震十方，豎搖上下耶？
答：此菩薩威力殊勝故名大勢，以剛表德，而觀音則以柔表德。故經雲：「其光柔軟」。歐人著作，亦持此論。是否適當，究俟來哲。予未敢作定論也。
問：此菩薩于極樂國土，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生；豈極樂國亦有苦耶？
答：說法非僅限于本國；諸佛不動道場，威被十方世界。如極樂國中天人皆俱天耳，聞百千億那由他諸佛所說(見四十八願)。此菩薩爲苦衆生說法，俾諸天或其他苦世界之有緣衆生皆得聞之。猶如極樂國中之天人，得聞他方諸佛說法也。否則生極樂者，則是已度之衆生，更有何苦可稱，何處可渡耶？(以上二問答錄自釋論)
壬二、結示觀名
作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩。是爲觀大勢至色身相，名第十一觀。(此依流布本，大正藏經文爲「是爲觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪。」)
直指疏雲：「叁聖皆雲色相身者，顯非法身；以法身無有彼此色相疊相見故。報化色相，皆從法身之所現。故起信雲：『諸佛法身，唯是第一義谛，無有世谛境界』。」
壬叁、顯觀利益
觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
益亦有二：謂滅罪，生西。靈芝疏雲：「不處胞胎等者，脫娑婆苦，生佛淨土，寶蓮孕質，永絕胞胎。」
問：何故世人多供養觀音，而不供勢至？
答：前已說明，觀音之行，多饒益世間法故。若思出世間而厭畏胎生者，應兼觀勢至。因觀此菩薩，不處胞胎故。(釋論)
壬四、雙結二觀
此觀成已，名爲具足觀觀世音、大勢至。
此總結觀音勢至二觀也。言具足者，靈芝疏雲：「總攝身相，故雲具足。」直指疏雲：「謂上二觀成時，則于二大士身，名爲具足觀色身也。」妙宗鈔雲：「具足觀者，以二菩薩，唯有化佛、寶瓶，二種有異，余相皆同。同異分明，名具足見。」今謂：壽佛左右侍者，若唯觀一，則…
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