..续本文上一页思惟、正受，皆属观法，浅深有异。又复前云：「教我观于清净业处」。即知韦提唯请观耳。(灵芝疏)

　　直指疏云：散心量度名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。

　　笺注云：定心后即无思无想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云：言思惟者，即是定前方便。正受，又名三昧，是禅定之异名。离邪乱曰正，无念无想纳法于心曰受。如明镜之无心现物也。观经玄义：言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。(笺注)

　　丙三、频婆蒙光，获证道果

　　尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　如来现土，正意在兹；机感相投，潜通密应，故佛微笑。观佛相海经云：「诸佛常法，凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶，佛力加被，令增道果。蒙光见佛，深悟无常，发智断惑，遂证三果。阿那含，此云不还。结惑将尽，不还下界。据此频婆见佛得果，应与夫人同闻观法；后结益中，但教韦提五百侍女，乃知频婆证果，即归灭矣。(灵芝疏)

　　微笑，有二意：一答夫人乐因，故欢笑；二成大王乐果，故欢笑。(笺注云：「佛不妄笑，惟遂其出世之本怀时，始以微笑许人。故佛之微笑者，显现其出世之本怀也。」)不待答而先光照王者：一令相见佛僧断疑释结，二令相悟世法尽如幻梦，三令相信善恶因果不忒，四令相知各得修证利益故也。五色，表破五阴而成五分法身乐，超五浊而得五清。(直指疏)

　　疏云：「不直答其土因，而复放光微笑者，有二意：初、为欲(令王)增道，次、欲使王与夫人相见，王既睹光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。」窃谓：佛因频婆果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼而成圣果；况彼小机，自成小果，不止韦提是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。频婆若不生阇世，未必现生即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰；及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣！光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外身心无不舒畅。七重房壁，万不能遮；虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。(演义)

　　笺注云：观念之心，能照了诸法，曰心眼。

　　净影疏云：王先须陀洹，故今增进成阿那含。

　　乙二、正明观法，净业正因分二

　　初、总示许说 二、别明净观

　　丙初、总示许说分二

　　初、总示 二、许说

　　丁初、总示

　　尔时世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。

　　先审知否者，欲明净土非佛自说，他无知者。弥陀经云：「从是西方过十万信佛土」，而云不远者，此有三释：一、佛眼观故，如楞严说：天眼观大千，如观掌果，况佛眼乎？譬如登高视下，一目万里。所谓登泰山而小天下也。二、心念速故，心神无碍，遐方异域，举念即至。所谓心念疾于风也。三、佛力摄故，虽未得通，乘佛神力，如十疑论说：劣夫从轮王，一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骥尾也。(灵芝疏)

　　妙宗钞云：「言不远者，以佛力故，令修观者欲见即见。故此文云：『汝当系念谛观彼国』。故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：『一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土』。故般舟见佛而论三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。」

　　笺注云：「系念者，系念于一处而不思他处也。谛，审也。」

　　净影疏云：「『谛观彼国』，劝观依报。『净业成者』，劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等，名业成者。」灵芝疏云：「净业成者，总目彼土依正二报。」直指疏云：「彼国净业成者：极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。」

　　演义云：「佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生；祇要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」

　　丁二、许说

　　我今为汝广说众譬；亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

　　我今为汝广说众誓，许说也。亦令未来世下，明说之意。所以说者，为欲利益现在未来众生故也。(嘉祥疏)

　　极乐境界，众生未识；以物比拟，故云众誓。如下云：「如亿千日」，「其光如华」等。或可所有言谕，通名为譬。亦令未来者，正彰本意，非止当机。所谓千钧之弩，岂特为鼷鼠而发机乎？(灵芝疏)

　　丙二、别明净观分二

　　初、示三种福业 二、明十六观法

　　丁初、示三种福业分三

　　初、总标 二、别释 三、结叹

　　所以先明三福者：即是修观行人，合行事业。非观无以导其福，非福无以成其观。有观无福，则阙于庄严；有福无观，则牵于异趣。阙庄严，则获报非胜；牵异趣，则往生莫由。二法相资，无往不利。寄言学者，克意研求。无惑两歧，自迷发足。(灵芝疏)

　　约论云：「将明净观，先教众生修三福者：由世间法，渐达出世间法。如贮醍醐，先净其器。其器不净，其味则坏。」

　　戊初、总标

　　欲生彼国者，当修三福：

　　灵芝疏云：「欲生者，言其志愿。当修者，教令必为。」

　　戊二、别释

　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

　　既是三世佛因，明知菩萨大行。第一共凡夫业，第二共二乘业，第三大乘不共业。(直指疏云：「第三共大乘业」。)初中，上二句，报恩行。父母生育恩，师长教导恩。下二句，离恶行。不杀为十善之首，故特标之。身除三邪，口离四过，意断三恶也。(灵芝疏)

　　孝善父母者：众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，则不成就一切种智；不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓：如来舍亲出家，疑乖孝养之理。不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世，则已。出世之孝，必待吾亲出三有，证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？(约论)

　　奉事师长者：有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也。启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。(约论)

　　慈心不杀者：佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生；历劫冤雠，从杀生起。杀心不断，则慈心不充；慈心不充，则与众生成敌两立；与众生成敌两立，即与如来成敌两立。欲求生净土，难矣！(约论)

　　二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

　　上句，即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔；作法皈投，希求救护。若但受皈，有善无戒。若受众戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。(灵芝疏)

　　能修十善，对治十恶，则夙障渐除；夙障既除，故往生无碍。然必受之以三皈，广之以众戒者，不受三皈，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，入佛正因故。(约论)

　　三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　就中四句：初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大信。善恶因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。(灵芝疏)

　　然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏；以与如来无依智印不相契故。(约论)

　　菩提，旧译为道，新译为觉。智度论四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」净影疏：「菩提是道。佛果圆通，说为菩提。起意趣向，名发心。要而论之：如佛所得，我亦当得。」四帖疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。」

　　深信因果者：为善得福，为恶得祸；如人参主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛；念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。(约论)

　　读诵大乘者：不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。(约论)

　　戊三、结叹分二

　　初、结成 二、叹胜

　　己初、结成

　　如此三事，名为净业。」

　　己二、叹胜

　　佛告韦提希：「汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」

　　三世果德，藉此而成，故曰正因。(灵芝疏)

　　约论云：「三福齐修，净因具足；或观或念，随所愿求。譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。」

　　丁二、明十六观法分二

　　十六观者：净影疏云：「一是日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六是总想—观一切楼树池等，七、华座观，八、佛菩萨像观，九、佛身观，十、观世音观，十一、大势至观，十二、自往生观(即普观)，十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观。」此十六观，古疏科判不同。灵芝疏云：「就十六观，大分为二：初一种，先观此方落日，指定向方；后十五种，正观彼土依正二报。初观是总，该下十五。下皆为别，各不相收。就后十五，复分为二：前五、先观彼土依报庄严，后十、观彼正报殊胜。就前…

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