..續本文上一頁思惟、正受，皆屬觀法，淺深有異。又複前雲：「教我觀于清淨業處」。即知韋提唯請觀耳。(靈芝疏)

　　直指疏雲：散心量度名思惟，約慧言。一心系念名正受，約定言。

　　箋注雲：定心後即無思無想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏雲：言思惟者，即是定前方便。正受，又名叁昧，是禅定之異名。離邪亂曰正，無念無想納法于心曰受。如明鏡之無心現物也。觀經玄義：言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受。(箋注)

　　丙叁、頻婆蒙光，獲證道果

　　爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光，照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。

　　如來現土，正意在茲；機感相投，潛通密應，故佛微笑。觀佛相海經雲：「諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。」光照王頂，佛力加被，令增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證叁果。阿那含，此雲不還。結惑將盡，不還下界。據此頻婆見佛得果，應與夫人同聞觀法；後結益中，但教韋提五百侍女，乃知頻婆證果，即歸滅矣。(靈芝疏)

　　微笑，有二意：一答夫人樂因，故歡笑；二成大王樂果，故歡笑。(箋注雲：「佛不妄笑，惟遂其出世之本懷時，始以微笑許人。故佛之微笑者，顯現其出世之本懷也。」)不待答而先光照王者：一令相見佛僧斷疑釋結，二令相悟世法盡如幻夢，叁令相信善惡因果不忒，四令相知各得修證利益故也。五色，表破五陰而成五分法身樂，超五濁而得五清。(直指疏)

　　疏雲：「不直答其土因，而複放光微笑者，有二意：初、爲欲(令王)增道，次、欲使王與夫人相見，王既睹光增道，知國非實，視死如眠；夫人見王無憂，觀法成果也。微笑，如釋種被誅，如來光色益顯。正以如來善達因緣業報無差，對至叵避。王雖應死，而獲道迹。夫人幽絷，即是現淨土之緣。有此多緣，所以致笑也。」竊謂：佛因頻婆果熟蒂落，時至理彰，故先放光照觸，令其出樊籠而成聖果；況彼小機，自成小果，不止韋提是本經發起人，又是當機衆，頻婆二事俱無，故令先脫也。頻婆若不生阇世，未必現生即成聖果。即使現生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢惡友，未必便有殺父圖王之念。無此極惡之心，斷不作此逆事也。以世間極惡之苦因，助成出世證聖之善果，豈非不可思議者欤！頻婆因親生子，殺父圖王，由是塵念若灰；及至關于七重室內，國政纖芥不聞，此時還他本來面目，兼之以奉戒聞法，叁學齊修，是故斷惑證真也，宜矣！光有五色者：表從佛法性五陰體上，顯露妙光，照破頻婆五陰，轉變而成五分法身果也。所以王雖幽閉，而內外身心無不舒暢。七重房壁，萬不能遮；雖曰遙見，如在目前。作禮之頃，即證叁果。梵雲阿那含，華言不來。謂已斷欲界九品生因，可以不來下界受生也。(演義)

　　箋注雲：觀念之心，能照了諸法，曰心眼。

　　淨影疏雲：王先須陀洹，故今增進成阿那含。

　　乙二、正明觀法，淨業正因分二

　　初、總示許說 二、別明淨觀

　　丙初、總示許說分二

　　初、總示 二、許說

　　丁初、總示

　　爾時世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當系念，谛觀彼國淨業成者。

　　先審知否者，欲明淨土非佛自說，他無知者。彌陀經雲：「從是西方過十萬信佛土」，而雲不遠者，此有叁釋：一、佛眼觀故，如楞嚴說：天眼觀大千，如觀掌果，況佛眼乎？譬如登高視下，一目萬裏。所謂登泰山而小天下也。二、心念速故，心神無礙，遐方異域，舉念即至。所謂心念疾于風也。叁、佛力攝故，雖未得通，乘佛神力，如十疑論說：劣夫從輪王，一晝夜行四天下。所謂青蠅附于骥尾也。(靈芝疏)

　　妙宗鈔雲：「言不遠者，以佛力故，令修觀者欲見即見。故此文雲：『汝當系念谛觀彼國』。故知佛力加欲見者，令觀成見。後文雲：『一切衆生觀于西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土』。故般舟見佛而論叁力：一、佛威力，二、叁昧力，叁、行者本功德力。」

　　箋注雲：「系念者，系念于一處而不思他處也。谛，審也。」

　　淨影疏雲：「『谛觀彼國』，勸觀依報。『淨業成者』，勸觀正報。謂佛菩薩及與叁品往生人等，名業成者。」靈芝疏雲：「淨業成者，總目彼土依正二報。」直指疏雲：「彼國淨業成者：極樂國中無量莊嚴，皆是無漏性德熏成，清淨福業修成者也。」

　　演義雲：「佛意謂：爾前言樂生阿彌陀佛極樂世界，今告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛極樂世界，去此不遠，不難往生；祇要系念阿彌陀佛，谛觀彼極樂國土。」

　　丁二、許說

　　我今爲汝廣說衆譬；亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。

　　我今爲汝廣說衆誓，許說也。亦令未來世下，明說之意。所以說者，爲欲利益現在未來衆生故也。(嘉祥疏)

　　極樂境界，衆生未識；以物比擬，故雲衆誓。如下雲：「如億千日」，「其光如華」等。或可所有言谕，通名爲譬。亦令未來者，正彰本意，非止當機。所謂千鈞之弩，豈特爲鼷鼠而發機乎？(靈芝疏)

　　丙二、別明淨觀分二

　　初、示叁種福業 二、明十六觀法

　　丁初、示叁種福業分叁

　　初、總標 二、別釋 叁、結歎

　　所以先明叁福者：即是修觀行人，合行事業。非觀無以導其福，非福無以成其觀。有觀無福，則阙于莊嚴；有福無觀，則牽于異趣。阙莊嚴，則獲報非勝；牽異趣，則往生莫由。二法相資，無往不利。寄言學者，克意研求。無惑兩歧，自迷發足。(靈芝疏)

　　約論雲：「將明淨觀，先教衆生修叁福者：由世間法，漸達出世間法。如貯醍醐，先淨其器。其器不淨，其味則壞。」

　　戊初、總標

　　欲生彼國者，當修叁福：

　　靈芝疏雲：「欲生者，言其志願。當修者，教令必爲。」

　　戊二、別釋

　　一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

　　既是叁世佛因，明知菩薩大行。第一共凡夫業，第二共二乘業，第叁大乘不共業。(直指疏雲：「第叁共大乘業」。)初中，上二句，報恩行。父母生育恩，師長教導恩。下二句，離惡行。不殺爲十善之首，故特標之。身除叁邪，口離四過，意斷叁惡也。(靈芝疏)

　　孝善父母者：衆生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，則不成就一切種智；不敬其親，則不能長養一切福田。或謂：如來舍親出家，疑乖孝養之理。不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名後世，則已。出世之孝，必待吾親出叁有，證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？(約論)

　　奉事師長者：有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之于仁義之塗，世間師長也。啓之以叁尊之教，進之以不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。(約論)

　　慈心不殺者：佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生；曆劫冤雠，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充；慈心不充，則與衆生成敵兩立；與衆生成敵兩立，即與如來成敵兩立。欲求生淨土，難矣！(約論)

　　二者、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。

　　上句，即翻邪叁皈。凡夫無始系屬于魔；作法皈投，希求救護。若但受皈，有善無戒。若受衆戒，必兼叁皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故雲衆戒。受持無缺，故雲具足。威儀亦戒，輕細難持，人多陵犯，故特標簡。(靈芝疏)

　　能修十善，對治十惡，則夙障漸除；夙障既除，故往生無礙。然必受之以叁皈，廣之以衆戒者，不受叁皈，則不能植出世之種；不具衆戒，則不能培出世之基。叁皈衆戒，入佛正因故。(約論)

　　叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

　　就中四句：初即發大心。菩提翻道，即無上道心。二即起大信。善惡因果，皆我自心；了知畏慎，故雲深信。叁即生大解。教诠本智，因誦發生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上叁自行，後一化他。(靈芝疏)

　　然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱饒福德，終成有漏；以與如來無依智印不相契故。(約論)

　　菩提，舊譯爲道，新譯爲覺。智度論四十一：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」淨影疏：「菩提是道。佛果圓通，說爲菩提。起意趣向，名發心。要而論之：如佛所得，我亦當得。」四帖疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是衆生能求之心。故雲發菩提心也。」

　　深信因果者：爲善得福，爲惡得禍；如人參主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知爲善即福，善外無福；爲惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛；念念念佛，無念不佛。心淨土淨，亦複如是。(約論)

　　讀誦大乘者：不讀大乘，則不明佛心；不明佛心，則不契佛智；不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，機不容已。以佛與衆生同一體故。(約論)

　　戊叁、結歎分二

　　初、結成 二、歎勝

　　己初、結成

　　如此叁事，名爲淨業。」

　　己二、歎勝

　　佛告韋提希：「汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。」

　　叁世果德，藉此而成，故曰正因。(靈芝疏)

　　約論雲：「叁福齊修，淨因具足；或觀或念，隨所願求。譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。」

　　丁二、明十六觀法分二

　　十六觀者：淨影疏雲：「一是日觀，二、水觀，叁、地觀，四、樹觀，五、池觀，六是總想—觀一切樓樹池等，七、華座觀，八、佛菩薩像觀，九、佛身觀，十、觀世音觀，十一、大勢至觀，十二、自往生觀(即普觀)，十叁、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀。」此十六觀，古疏科判不同。靈芝疏雲：「就十六觀，大分爲二：初一種，先觀此方落日，指定向方；後十五種，正觀彼土依正二報。初觀是總，該下十五。下皆爲別，各不相收。就後十五，複分爲二：前五、先觀彼土依報莊嚴，後十、觀彼正報殊勝。就前…

《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…