..续本文上一页从德立号。庵罗女之子。二皆多智，显是贤臣。 毗陀经，即俗典。或作韦陀，梵言小异。如此间史书，纪其国事。 贪位杀父，已为大恶；无道害母，亘古未闻。 西竺四姓，摄一切姓。剎帝利、婆罗门，二为尊贵；毗舍、首陀，二为下贱。剎利，即王者姓。旃陀罗，此云杀者，即此间魁刽之类。君既无道，贤臣不辅，故不宜住。按剑却行，示威令惧。(灵芝疏)

　　时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母！」王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。

　　阇王惊惧，贤臣去国，社稷必危。不为我者，求救之词。为，犹佐也。(灵芝疏)

　　戊三、敕令幽闭

　　敕语内官，闭置深宫，不令复出。

　　耆婆重谏，王悔乃从。敕闭深宫，发起之本。(灵芝疏)

　　王意：母不禁闭，父终不得身亡；若要父亡，须禁闭母。于是敕内官，闭置深宫也。(演义)

　　丁二、慈母求救分三

　　初、因禁请佛 二、佛知往赴 三、伤叹请法

　　戊初、因禁请佛

　　时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。」作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

　　疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求；内厌恶界，愿生净土。欲令二人传意请佛。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面见金颜，无堪设想。只好遥礼祈求，故云：「而作是言」。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问，我今困苦愁忧，佛必他心洞察；不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云：「大目犍连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒。」即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法。疏云：悲泣雨泪，望佛哀怜。遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。(演义)

　　戊二、佛知往赴

　　未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来；佛从耆阇崛山没，于王宫出。

　　知其心念，即他心智。乘空出没，即如意通。(灵芝疏)

　　时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

　　见佛有四殊胜：一、身色，二、莲座，三、左右侍从，四、诸天供养。释，即帝释。具云释提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。护世，即四天王等。古疏问曰：频婆、韦提，俱请弟子，何故前遣弟子，后乃自往，其意何耶？解有二义：一、阇王杀父，佛若亲往，则起怨嫌。护彼心故。二、欲行佛法，须委国王；频婆定死，阇王登位，佛若自往，则障碍不行。为护法故。韦提无此，自往无妨。(灵芝疏)

　　直指疏云：「问：王与夫人，皆请弟子；何故王则遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻；纵幽二亲，罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。」

　　戊三、伤叹请法分二

　　初、问宿生因 二、问往生处

　　己初、问宿生因

　　时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

　　宿生之因，具有二意：一、谓我宿何罪之因，生此恶逆之子；二、世尊宿有何缘，与提婆为眷属？(演义)

　　文有二段：初、作礼申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈怀，无暇容缓，挽断项璎，持用献佛。投身于地，以竭其诚。(灵芝疏)

　　次、正问宿因。我之母子，爱出天性；佛之兄弟，情同天伦。反生逆害，必有往因。本唯自责，兼问如来。但是伤叹往业，以为陈请之由。经律多说，佛与提婆，从因至果，常相恼害。盖是大权影响，而非实事。即法华云：「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜」，乃至「却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来」等。(灵芝疏)

　　白下，求示二因。何罪，过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下，问如来眷属因缘者：昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提，求为女婿，聪明而貌配；时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人学习既成，从远方来，遇见摩提论议，摩提言屈，耶若欢喜，以女妻之，摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如「生经」。.........应知阇王、达多，皆是逆行。一令恶人不起逆罪，二现逆行为摄恶类。故大云称不思议，法华与天王记。若果实造，轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉。(直指疏)

　　己二、问往生处

　　唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！

　　文有四节：初、标欣厌，二、叙可厌，三、立誓远离，灵芝云：此之三节，即示末世修行要术。若不尔者，则徒修净业，定不往生。四、正请往生因。

　　此初、标欣厌也。无忧恼处者：韦提所问，言相通含，据下佛答，即指净土。娑婆五浊，人间天上，皆有忧恼。唯佛净土，依正俱胜，但受诸乐，宁有忧乎？阎浮提，此翻胜金，即别指南洲也。据今通指娑婆大千，且从近论，令易解耳。或可阎浮于四洲中，浊恶最甚，故特标之。(灵芝疏)

　　无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。(演义)

　　此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚；

　　二、叙可厌。浊，谓五浊，即见、烦恼等。五皆不净，故总名浊。恶，即十恶，即杀盗等。五浊则具该依正，十恶则别指行业。若据浊恶，实该六道；特举三涂苦果，以彰可厌。遍于大千，故云盈满。多不善聚者，即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善，如下所愿不见恶人。怨亲逆顺，无非不善。阇王、调达，岂善聚乎？上随文解。次约义论：此浊恶处，即指世间郡邑民居，亲族会处。其间心行万差，三恶盈满，皆不善聚。又浊恶处，即指我等众生现前识心；无始至今，三业所造无边业种，日用所起三恶道行，不可穷数，故云盈满多不善也。(灵芝疏)

　　愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

　　三、立誓远离。五浊三界，五逆十恶，皆是恶声。其中众生，造如是业，尽号恶人。极乐世界，尚无恶道之名，即无恶声也。诸上善人俱会一处，即无恶人也。(灵芝疏)

　　今向世尊五体投地，求哀忏悔！唯愿佛日，教我观于清净业处！」

　　四、正请往生因。头及四肢为五体。五处皆圆，亦名五轮。着地，礼之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厌离，故须求悔。梵云忏摩，此翻悔过。今言忏悔，华梵并举。有云：忏即断后，悔是耻前。如来说法，破障除疑，如日照世，故云佛日。极乐依正，莫非主伴净业共成，故名清净业处。据此，韦提正求观法，故云教我观也。(灵芝疏)

　　夫净土法门，曰观想，曰观像，曰持名，曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也；第十三观，即观像也；后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。(演义) 释序分竟

　　甲二、正宗分分三

　　初、放光现土，审定机宜 二、正明观法，净业正因 三、听众获益

　　乙初、放光现土，审定机宜分三

　　初、如来放光，普现诸土 二、韦提白佛，选定一方 三、频婆蒙光，获证道果

　　丙初、如来放光，普现诸土

　　尔时世尊放眉间光；其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。

　　如来眉间有白毫相，长一丈五，周圆五寸，外有八棱，中空如筒(观佛三昧经云：「眉间毫相，长一丈五尺，从中发光。」)，白如珂雪；右旋宛转，表从中道流出诸法(直指疏云：「眉间，表中道。光，表智。」)。初散后聚，亦表摄多归一。即显此经纯圆究竟一佛乘法，故现此相，异于常时。光台高耸，喻若须弥。现土无量，不可具举，略示四种，以示可观。七宝成者，言其尊贵。纯莲华者，言其洁净。如天宫者，言其快乐。玻璃镜者，言其明莹。若论诸土，庄严极众，经文从简，各举一相，欲彰极乐具兼诸美，令韦提见，即示放光现土之意。(灵芝疏)

　　丙二、韦提白佛，选定一方

　　时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」

　　据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国。足证彼佛，与此土众生缘深也。(演义)

　　世尊眉间放光，现诸净土，令韦提希自择者：盖诸佛国土，清净光明，无逾极乐；肉眼亲见，信乐倍深。从此思惟，便获正受。(约论)

　　文有三段：初、通叙诸土非是所愿。 二、我今下，别指极乐正合机缘。良以此界下凡，心多驰散。若不的指一方，专观一佛，则观行难成，往生多障。况弥陀光明常照，誓愿弘深。是以生一土，则诸土皆通。想一佛，则诸佛齐见。十疑论：佛答普广，其理昭然。善导专修，义亦同此。 三、唯愿下，求请往生所修观法。初修方便，作意观缘，名思惟。观想既成，任运妙契，名正受。如地观云：「如此想者，名为粗见极乐国地」，即思惟也。「若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说」，即正受也。准知…

《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…