..續本文上一頁從德立號。庵羅女之子。二皆多智，顯是賢臣。 毗陀經，即俗典。或作韋陀，梵言小異。如此間史書，紀其國事。 貪位殺父，已爲大惡；無道害母，亘古未聞。 西竺四姓，攝一切姓。剎帝利、婆羅門，二爲尊貴；毗舍、首陀，二爲下賤。剎利，即王者姓。旃陀羅，此雲殺者，即此間魁劊之類。君既無道，賢臣不輔，故不宜住。按劍卻行，示威令懼。(靈芝疏)

　　時阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不爲我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母！」王聞此語，忏悔求救。即便舍劍，止不害母。

　　阇王驚懼，賢臣去國，社稷必危。不爲我者，求救之詞。爲，猶佐也。(靈芝疏)

　　戊叁、敕令幽閉

　　敕語內官，閉置深宮，不令複出。

　　耆婆重谏，王悔乃從。敕閉深宮，發起之本。(靈芝疏)

　　王意：母不禁閉，父終不得身亡；若要父亡，須禁閉母。于是敕內官，閉置深宮也。(演義)

　　丁二、慈母求救分叁

　　初、因禁請佛 二、佛知往赴 叁、傷歎請法

　　戊初、因禁請佛

　　時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆阇崛山，爲佛作禮，而作是言：「如來世尊在昔之時，恒遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遣目連、尊者阿難，與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。

　　疏雲：韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者。先恒教我，故偏求見。居在深宮，不敢偏求；內厭惡界，願生淨土。欲令二人傳意請佛。竊謂：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面見金顔，無堪設想。只好遙禮祈求，故雲：「而作是言」。向來王宮有事，佛常遣侍者慰問，我今困苦愁憂，佛必他心洞察；不敢求佛親臨，故願二人相見。目連言門師者，是頻婆師也。前雲：「大目犍連是我親友，願興慈悲授我八戒。」即八戒師也。所以並請阿難者，欲其傳達請情，求佛親施法澤也。作是下叁句請法。疏雲：悲泣雨淚，望佛哀憐。遙向佛禮，前已禮竟，今複重禮，表己殷勤。(演義)

　　戊二、佛知往赴

　　未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來；佛從耆阇崛山沒，于王宮出。

　　知其心念，即他心智。乘空出沒，即如意通。(靈芝疏)

　　時韋提希禮已，舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右；釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。

　　見佛有四殊勝：一、身色，二、蓮座，叁、左右侍從，四、諸天供養。釋，即帝釋。具雲釋提桓因，此翻能天主，即叁十叁天主也。梵，即大梵天王，色界天主。護世，即四天王等。古疏問曰：頻婆、韋提，俱請弟子，何故前遣弟子，後乃自往，其意何耶？解有二義：一、阇王殺父，佛若親往，則起怨嫌。護彼心故。二、欲行佛法，須委國王；頻婆定死，阇王登位，佛若自往，則障礙不行。爲護法故。韋提無此，自往無妨。(靈芝疏)

　　直指疏雲：「問：王與夫人，皆請弟子；何故王則遣徒，夫人自去耶？答：有叁意：一、頻娑願受戒聞法，可遣人傳授；韋提願求生淨土，非佛難開示。二、于王若自往者，阿阇謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇謂母無謀理，嫌恨尚輕；縱幽二親，罪猶可忏。叁、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無余嫌憎；夫人是女，必須師弟同來，自度諸疑謗。」

　　戊叁、傷歎請法分二

　　初、問宿生因 二、問往生處

　　己初、問宿生因

　　時韋提希見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？

　　宿生之因，具有二意：一、謂我宿何罪之因，生此惡逆之子；二、世尊宿有何緣，與提婆爲眷屬？(演義)

　　文有二段：初、作禮申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈懷，無暇容緩，挽斷項璎，持用獻佛。投身于地，以竭其誠。(靈芝疏)

　　次、正問宿因。我之母子，愛出天性；佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責，兼問如來。但是傷歎往業，以爲陳請之由。經律多說，佛與提婆，從因至果，常相惱害。蓋是大權影響，而非實事。即法華雲：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜」，乃至「卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來」等。(靈芝疏)

　　白下，求示二因。何罪，過去因。惡子，現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。世下，問如來眷屬因緣者：昔于定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提，求爲女婿，聰明而貌配；時釋迦爲摩納童子，顔貌姝好，就珍寶仙人學習既成，從遠方來，遇見摩提論議，摩提言屈，耶若歡喜，以女妻之，摩提忿極，誓願當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。如「生經」。.........應知阇王、達多，皆是逆行。一令惡人不起逆罪，二現逆行爲攝惡類。故大雲稱不思議，法華與天王記。若果實造，輪轉惡道不休，豈得世世同佛爲伴哉。(直指疏)

　　己二、問往生處

　　唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！

　　文有四節：初、標欣厭，二、敘可厭，叁、立誓遠離，靈芝雲：此之叁節，即示末世修行要術。若不爾者，則徒修淨業，定不往生。四、正請往生因。

　　此初、標欣厭也。無憂惱處者：韋提所問，言相通含，據下佛答，即指淨土。娑婆五濁，人間天上，皆有憂惱。唯佛淨土，依正俱勝，但受諸樂，甯有憂乎？閻浮提，此翻勝金，即別指南洲也。據今通指娑婆大千，且從近論，令易解耳。或可閻浮于四洲中，濁惡最甚，故特標之。(靈芝疏)

　　無憂惱處，即請說淨土法也。唯淨土上善聚會，可謂無憂無惱。我當往生，欣淨願也。不樂閻浮，厭離心也。欣厭二字，修淨業人，不可暫離，不可不知。(演義)

　　此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚；

　　二、敘可厭。濁，謂五濁，即見、煩惱等。五皆不淨，故總名濁。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依正，十惡則別指行業。若據濁惡，實該六道；特舉叁塗苦果，以彰可厭。遍于大千，故雲盈滿。多不善聚者，即上惡趣共聚此處。或可別指人中少有良善，如下所願不見惡人。怨親逆順，無非不善。阇王、調達，豈善聚乎？上隨文解。次約義論：此濁惡處，即指世間郡邑民居，親族會處。其間心行萬差，叁惡盈滿，皆不善聚。又濁惡處，即指我等衆生現前識心；無始至今，叁業所造無邊業種，日用所起叁惡道行，不可窮數，故雲盈滿多不善也。(靈芝疏)

　　願我未來，不聞惡聲，不見惡人。

　　叁、立誓遠離。五濁叁界，五逆十惡，皆是惡聲。其中衆生，造如是業，盡號惡人。極樂世界，尚無惡道之名，即無惡聲也。諸上善人俱會一處，即無惡人也。(靈芝疏)

　　今向世尊五體投地，求哀忏悔！唯願佛日，教我觀于清淨業處！」

　　四、正請往生因。頭及四肢爲五體。五處皆圓，亦名五輪。著地，禮之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厭離，故須求悔。梵雲忏摩，此翻悔過。今言忏悔，華梵並舉。有雲：忏即斷後，悔是恥前。如來說法，破障除疑，如日照世，故雲佛日。極樂依正，莫非主伴淨業共成，故名清淨業處。據此，韋提正求觀法，故雲教我觀也。(靈芝疏)

　　夫淨土法門，曰觀想，曰觀像，曰持名，曰實相。今夫人請教我觀于清淨業處，故世尊爲說十六妙觀。如上四種，無一不含攝其間。前十二觀，即觀想也；第十叁觀，即觀像也；後叁觀，即持名也。若知能觀所觀，俱不思議，即實相也。(演義) 釋序分竟

　　甲二、正宗分分叁

　　初、放光現土，審定機宜 二、正明觀法，淨業正因 叁、聽衆獲益

　　乙初、放光現土，審定機宜分叁

　　初、如來放光，普現諸土 二、韋提白佛，選定一方 叁、頻婆蒙光，獲證道果

　　丙初、如來放光，普現諸土

　　爾時世尊放眉間光；其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天宮；複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等，無量諸佛國土，嚴顯可觀。令韋提希見。

　　如來眉間有白毫相，長一丈五，周圓五寸，外有八棱，中空如筒(觀佛叁昧經雲：「眉間毫相，長一丈五尺，從中發光。」)，白如珂雪；右旋宛轉，表從中道流出諸法(直指疏雲：「眉間，表中道。光，表智。」)。初散後聚，亦表攝多歸一。即顯此經純圓究竟一佛乘法，故現此相，異于常時。光臺高聳，喻若須彌。現土無量，不可具舉，略示四種，以示可觀。七寶成者，言其尊貴。純蓮華者，言其潔淨。如天宮者，言其快樂。玻璃鏡者，言其明瑩。若論諸土，莊嚴極衆，經文從簡，各舉一相，欲彰極樂具兼諸美，令韋提見，即示放光現土之意。(靈芝疏)

　　丙二、韋提白佛，選定一方

　　時韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」

　　據韋提希言：十方諸國，俱是清淨之相，無處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現令觀，無非使我自擇。我今願生阿彌陀佛國。足證彼佛，與此土衆生緣深也。(演義)

　　世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自擇者：蓋諸佛國土，清淨光明，無逾極樂；肉眼親見，信樂倍深。從此思惟，便獲正受。(約論)

　　文有叁段：初、通敘諸土非是所願。 二、我今下，別指極樂正合機緣。良以此界下凡，心多馳散。若不的指一方，專觀一佛，則觀行難成，往生多障。況彌陀光明常照，誓願弘深。是以生一土，則諸土皆通。想一佛，則諸佛齊見。十疑論：佛答普廣，其理昭然。善導專修，義亦同此。 叁、唯願下，求請往生所修觀法。初修方便，作意觀緣，名思惟。觀想既成，任運妙契，名正受。如地觀雲：「如此想者，名爲粗見極樂國地」，即思惟也。「若得叁昧，見彼國地了了分明，不可具說」，即正受也。准知…

《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…