..续本文上一页印度摩伽陀国。频婆娑罗王自上茅城之旧都，迁居于此。城周围有五山围绕。灵鹫即五山之一。天台疏解释此山得名因缘有三：一约诸王治化释，二约移居免火释，三约畏罪得处释。文繁不录。详于智度论卷三，及西域记九。

　　耆阇崛，此翻灵鹫，诸圣仙灵依之而住。又名鹫头，峰形似鹫。或众鹫所栖，因以为名。天台疏释山名亦三：一约圣灵依住释，二约山形似鹫释，三约鹫鸟栖隐释。

　　六、大比丘等，同闻之众。有二：一、声闻众，二、菩萨众。若论志愿，则菩萨为先；今取威仪，故声闻居首。(灵芝疏)

　　先说声闻众

　　与者，共也。梵语摩诃，此云大。大义有三：谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解内外经书，名曰多—识解多故。出九十五种上，号为胜—知见胜故。(天台疏一

　　比丘：因名比丘，有三义：乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉，亦三义：应供、杀贼、无生也。梵语僧伽，此翻为众。四人已上，和合无诤，羯磨说戒，能办一切灭恶生善之事，故名为众。(灵芝疏)

　　千二百五十人，即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人，目连、身子共二百五十。其先并是事火外道，久受勤苦，都无所证；一见如来，便登圣果。感佛恩深，故常随侍。(灵芝疏) 同时一处曰俱。

　　次明菩萨众

　　菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。三万二千，数也。(灵芝疏云：「三万二千，总举上首眷属之众。」)文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。(直指疏)

　　智度论曰：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，故悉名法王子。」菩萨为育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而经中多称文殊为法王子，则以其在释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。法华文句记：「经称文殊为法王子，有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」众首即上首也。上首者，一座大众中之主位也。(笺注)

　　以上列大小听众以证信也。诸经通有，亦名通序。(直指疏)

　　大本小本弥陀经，列众甚广，今经最略。翻传适时，各其志也。计应更列人天杂众，下流通云：无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳。(灵芝疏)

　　乙二、发起序

　　初、正明囚父 二、明欲害母

　　诸经缘起，随事不同。今经乃以杀逆为发起者，略有二意：一、欲彰此界众生，极可厌恶，亲生膝下，尚敢危害，况于余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘，非遭极苦，不念脱离求往生故。故下韦提希云：「为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世」等。(灵芝疏)

　　丙初、正明囚父分四

　　初、阇世太子幽禁父王 二、国太夫人密奉麸浆

　　三、王请戒法以济心神 四、法食兼资日久不殒

　　丁初、阇世太子幽禁父王

　　尔时，王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。

　　尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。(直指疏)

　　阿阇世，此云未生怨。胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指。生时王令扑之不死，折一指故。(直指疏)

　　随顺者，信他之教，从他之意，名曰随顺。(笺注)

　　调达，具云提婆达多，此云天热；生时，诸天心皆热恼，知彼出世，必破三宝故。(亦名天授)是斛饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相。出家诵六万法聚，十二韦陀。因见如来王臣归仰，利养充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲摄众，为佛所诃，遂谋害佛。阿难不知，授与通法。入山修习，获得五通。乃自思惟，谁作檀越，阇世太子有大王相，种种变现，惑令信受。语太子言：我作新佛，汝作新王，岂不快哉！于是，推石压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指，出佛身血。自号为佛，五法化人，三闻达等五百新学，受彼邪化，别众乞食，别自布萨，即破*轮僧。莲华色尼，路逢诃之，拳打眼出，即杀阿罗汉。犯三逆罪，生入地狱。阇王杀父、害母，共造五逆。此皆大权化事，或逆或顺，无非益物，为绝后世起逆业故。经云：「示现有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。」又涅槃云：提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知见是也。(灵芝疏)

　　忽掩王身曰收。既得不舍曰执。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣，则久来承奉，若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。(四帖疏)

　　频婆娑罗，此云模实，亦名影坚。皆为形体充实，从身立名。亦有翻为颜貌端正。七重之室，不虑往来；复加制约，欲令饿死。(灵芝疏)

　　如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人令不起逆。(天台疏)

　　阿阇未生有怨，幽因也；随顺恶教，幽缘也；重室制往，幽法也；收执闭置，幽业也。经初以幽父为发起者，有二意：一者、频娑昔于毗富罗山，游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，刺左右杀之。其仙临终，誓言为子，还以心口而害于汝。若不报怨，不能禁人无辜加害故。楞严谓：怨害轮回，食父母想，如土枭、破獍等类。正此义也。二者、子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。(直指疏)

　　丁二、国太夫人密奉麸浆

　　国太夫人，名韦提希，恭敬大王；澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。

　　韦提希，频婆娑罗王之后，阿阇世之母也。(笺注)

　　韦提希，此翻思惟。先受此名，即为今日请观之谶。浴身令净，麸蜜涂身；璎珞中空，可盛果浆。潜入深室，故云密也。(灵芝疏)

　　酥，音苏。酪属。以牛羊乳为之。麸，齿表切，音弨，上声。糗也。以麦蒸磨成屑为麸。(笺注)

　　窃谓：情爱之深，莫过夫妻；王既被禁于七重室内，又复制诸群臣一不得往，夫人心中，宁不潸然？明知饿死，于心何忍？酥麸上王，是宜然事耳。(疏钞演义)

　　丁三、王请戒法以济心神分三

　　初、王请目连 二、目连应机 三、佛遣富楼那说法

　　戊初、王请目连

　　尔时大王食麸饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友；愿兴慈悲，授我八戒！」

　　目犍连，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王门师，故称亲友。(灵芝疏)

　　言大目连是亲友，有其二意：目连在俗，是王别亲；既得出家，即是门师。往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。(四帖疏)

　　八戒，即八关斋戒。十善戒经：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者、不杀，二者、不盗，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不坐高广大床，七者、不作倡伎乐，故往观听，不着香熏衣，八者、不过中食。」(笺注)

　　戊二、目连应机

　　时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

　　目连知已，应机往赴。如鹰隼飞，喻神足之疾。隼，音荀。字书云：鸷鸟，谓猛鸟也。八关斋戒，唯局一日一夜，故逐日别受。(灵芝疏)

　　鹰，鸷鸟也。隼，鸟名，鹰类中最小者。(笺注)

　　戊三、佛遣富楼那说法

　　世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

　　富楼那，此翻满慈子，从父母得名。说法人中，最为第一。善能开诱，故特遣之。(灵芝疏)

　　丁四、法食兼资日久不殒

　　如是时间，经三七日。王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。

　　父王因食闻法，多日不死，此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。(四帖疏)

　　丙二、明欲害母

　　初、逆子害母 二、慈母求救

　　丁初、逆子害母分三

　　初、正欲害母 二、因臣谏止 三、敕令幽闭

　　戊初、正欲害母

　　时阿阇世问守门者：「父王今者，犹存在耶？」

　　时守门人白言：「大王！国太夫人，身涂麸蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。」

　　时阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼！与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王，多日不死！」即执利剑，欲害其母。

　　初、王问在否。时守下，以事实答。时阿下，王闻瞋怒。窃谓：一、世人经七日不死者，必有其故：或定水资神，或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音，阿阇是以问言：犹存在耶？「犹」字「耶」字，是疑问关捩。二、守门者以事实答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤；今闻犹在，宁得不怒？怒于中，出于口，顿忘怀耽之德，乃骂之曰：「我母是贼！」贼，害也，谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也，日日来宫，为母作朋，故曰：「与贼为伴」。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死，为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：「应杀守门人，而欲害母者：守门有词，王先有敕，制诸群臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。」(演义)

　　戊二、因臣谏止

　　时有一臣，名曰月光，聪明多智；及与耆婆，为王作礼，白言：「大王！臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此！」时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

　　月光，华言。耆婆，梵语，此翻固活。生时，一手持药囊，一手把针筒。昔誓为医，治疾存活。…

《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…