..續本文上一頁印度摩伽陀國。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居于此。城周圍有五山圍繞。靈鹫即五山之一。天臺疏解釋此山得名因緣有叁：一約諸王治化釋，二約移居免火釋，叁約畏罪得處釋。文繁不錄。詳于智度論卷叁，及西域記九。

　　耆阇崛，此翻靈鹫，諸聖仙靈依之而住。又名鹫頭，峰形似鹫。或衆鹫所棲，因以爲名。天臺疏釋山名亦叁：一約聖靈依住釋，二約山形似鹫釋，叁約鹫鳥棲隱釋。

　　六、大比丘等，同聞之衆。有二：一、聲聞衆，二、菩薩衆。若論志願，則菩薩爲先；今取威儀，故聲聞居首。(靈芝疏)

　　先說聲聞衆

　　與者，共也。梵語摩诃，此雲大。大義有叁：謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解內外經書，名曰多—識解多故。出九十五種上，號爲勝—知見勝故。(天臺疏一

　　比丘：因名比丘，有叁義：乞士、怖魔、破惡也。果號阿羅漢，亦叁義：應供、殺賊、無生也。梵語僧伽，此翻爲衆。四人已上，和合無诤，羯磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名爲衆。(靈芝疏)

　　千二百五十人，即眷屬弟子。叁迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先並是事火外道，久受勤苦，都無所證；一見如來，便登聖果。感佛恩深，故常隨侍。(靈芝疏) 同時一處曰俱。

　　次明菩薩衆

　　菩薩，具雲菩提薩埵，此雲覺有情，廣覺一切有情故。叁萬二千，數也。(靈芝疏雲：「叁萬二千，總舉上首眷屬之衆。」)文殊師利，此雲妙德，亦雲妙首，又雲妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨尊，故爲上首。(直指疏)

　　智度論曰：「佛爲法王，菩薩入法正位，乃至十地，故悉名法王子。」菩薩爲育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而經中多稱文殊爲法王子，則以其在釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。法華文句記：「經稱文殊爲法王子，有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊爲菩薩衆首。」衆首即上首也。上首者，一座大衆中之主位也。(箋注)

　　以上列大小聽衆以證信也。諸經通有，亦名通序。(直指疏)

　　大本小本彌陀經，列衆甚廣，今經最略。翻傳適時，各其志也。計應更列人天雜衆，下流通雲：無量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。(靈芝疏)

　　乙二、發起序

　　初、正明囚父 二、明欲害母

　　諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆爲發起者，略有二意：一、欲彰此界衆生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況于余人。意令末世欣樂淨土故。二、爲表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希雲：「爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世」等。(靈芝疏)

　　丙初、正明囚父分四

　　初、阇世太子幽禁父王 二、國太夫人密奉麸漿

　　叁、王請戒法以濟心神 四、法食兼資日久不殒

　　丁初、阇世太子幽禁父王

　　爾時，王舍大城，有一太子，名阿阇世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內。製諸群臣，一不得往。

　　爾時，顯佛正在王城說法，揀非遊化諸國時也。(直指疏)

　　阿阇世，此雲未生怨。胎時已于父王起怨害故。或婆羅留支，此雲折指。生時王令撲之不死，折一指故。(直指疏)

　　隨順者，信他之教，從他之意，名曰隨順。(箋注)

　　調達，具雲提婆達多，此雲天熱；生時，諸天心皆熱惱，知彼出世，必破叁寶故。(亦名天授)是斛飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。有叁十相。出家誦六萬法聚，十二韋陀。因見如來王臣歸仰，利養充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲攝衆，爲佛所诃，遂謀害佛。阿難不知，授與通法。入山修習，獲得五通。乃自思惟，誰作檀越，阇世太子有大王相，種種變現，惑令信受。語太子言：我作新佛，汝作新王，豈不快哉！于是，推石壓佛，密迹金剛以杵擬之，碎石迸來，傷佛足指，出佛身血。自號爲佛，五法化人，叁聞達等五百新學，受彼邪化，別衆乞食，別自布薩，即破*輪僧。蓮華色尼，路逢诃之，拳打眼出，即殺阿羅漢。犯叁逆罪，生入地獄。阇王殺父、害母，共造五逆。此皆大權化事，或逆或順，無非益物，爲絕後世起逆業故。經雲：「示現有叁毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度衆生。」又涅槃雲：提婆達不曾墮獄造逆等。實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見是也。(靈芝疏)

　　忽掩王身曰收。既得不舍曰執。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內者，所爲既重，事亦非輕，不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮合，理絕外人，唯有群臣，則久來承奉，若不嚴製，恐有情通。故使內外絕交，閉在七重之內也。(四帖疏)

　　頻婆娑羅，此雲模實，亦名影堅。皆爲形體充實，從身立名。亦有翻爲顔貌端正。七重之室，不慮往來；複加製約，欲令餓死。(靈芝疏)

　　如此等事，皆是大士善權現化，行于非道，通達佛道。衆生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物。示行無間，而無惱恚。阇王現逆，爲息惡人令不起逆。(天臺疏)

　　阿阇未生有怨，幽因也；隨順惡教，幽緣也；重室製往，幽法也；收執閉置，幽業也。經初以幽父爲發起者，有二意：一者、頻娑昔于毗富羅山，遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言爲子，還以心口而害于汝。若不報怨，不能禁人無辜加害故。楞嚴謂：怨害輪回，食父母想，如土枭、破獍等類。正此義也。二者、子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。(直指疏)

　　丁二、國太夫人密奉麸漿

　　國太夫人，名韋提希，恭敬大王；澡浴清淨，以酥蜜和麸，用塗其身；諸璎珞中，盛蒲萄漿，密以上王。

　　韋提希，頻婆娑羅王之後，阿阇世之母也。(箋注)

　　韋提希，此翻思惟。先受此名，即爲今日請觀之谶。浴身令淨，麸蜜塗身；璎珞中空，可盛果漿。潛入深室，故雲密也。(靈芝疏)

　　酥，音蘇。酪屬。以牛羊乳爲之。麸，齒表切，音弨，上聲。糗也。以麥蒸磨成屑爲麸。(箋注)

　　竊謂：情愛之深，莫過夫妻；王既被禁于七重室內，又複製諸群臣一不得往，夫人心中，甯不潸然？明知餓死，于心何忍？酥麸上王，是宜然事耳。(疏鈔演義)

　　丁叁、王請戒法以濟心神分叁

　　初、王請目連 二、目連應機 叁、佛遣富樓那說法

　　戊初、王請目連

　　爾時大王食麸飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目犍連，是吾親友；願興慈悲，授我八戒！」

　　目犍連，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王門師，故稱親友。(靈芝疏)

　　言大目連是親友，有其二意：目連在俗，是王別親；既得出家，即是門師。往來宮合，都無障礙。然在俗爲親，出家名友，故名親友也。(四帖疏)

　　八戒，即八關齋戒。十善戒經：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來爲在家人製出家法。一者、不殺，二者、不盜，叁者、不淫，四者、不妄語，五者、不飲酒，六者、不坐高廣大床，七者、不作倡伎樂，故往觀聽，不著香熏衣，八者、不過中食。」(箋注)

　　戊二、目連應機

　　時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。

　　目連知已，應機往赴。如鷹隼飛，喻神足之疾。隼，音荀。字書雲：鸷鳥，謂猛鳥也。八關齋戒，唯局一日一夜，故逐日別受。(靈芝疏)

　　鷹，鸷鳥也。隼，鳥名，鷹類中最小者。(箋注)

　　戊叁、佛遣富樓那說法

　　世尊亦遣尊者富樓那，爲王說法。

　　富樓那，此翻滿慈子，從父母得名。說法人中，最爲第一。善能開誘，故特遣之。(靈芝疏)

　　丁四、法食兼資日久不殒

　　如是時間，經叁七日。王食麸蜜，得聞法故，顔色和悅。

　　父王因食聞法，多日不死，此正明夫人多時奉食，以除饑渴；二聖又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神。失苦亡憂。致使顔容和悅也。(四帖疏)

　　丙二、明欲害母

　　初、逆子害母 二、慈母求救

　　丁初、逆子害母分叁

　　初、正欲害母 二、因臣谏止 叁、敕令幽閉

　　戊初、正欲害母

　　時阿阇世問守門者：「父王今者，猶存在耶？」

　　時守門人白言：「大王！國太夫人，身塗麸蜜，璎珞盛漿，持用上王；沙門目連，及富樓那，從空而來，爲王說法，不可禁製。」

　　時阿阇世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊！與賊爲伴。沙門惡人，幻惑咒術；令此惡王，多日不死！」即執利劍，欲害其母。

　　初、王問在否。時守下，以事實答。時阿下，王聞瞋怒。竊謂：一、世人經七日不死者，必有其故：或定水資神，或道力加被。王果死已，守門人必來報告。今經叁七日，未見耗音，阿阇是以問言：猶存在耶？「猶」字「耶」字，是疑問關捩。二、守門者以事實答言不可禁製有二：一、夫人是主人，何敢禁製。二、二聖從空而至，何可製止。有此二意，所以雲不可也。叁、阿阇本願，只須父王不在，即可南面稱孤；今聞猶在，甯得不怒？怒于中，出于口，頓忘懷耽之德，乃罵之曰：「我母是賊！」賊，害也，謂害我不得頓稱孤願。彼沙門，亦賊也，日日來宮，爲母作朋，故曰：「與賊爲伴」。明知沙門本非惡人，我欲父死，彼以咒術令其不死，爲我作障，故言惡人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦罵詞耳。以興怒難遏，所以執劍害母也。疏釋妨雲：「應殺守門人，而欲害母者：守門有詞，王先有敕，製諸群臣，不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王雖貪國殺父，猶不違法。」(演義)

　　戊二、因臣谏止

　　時有一臣，名曰月光，聰明多智；及與耆婆，爲王作禮，白言：「大王！臣聞毗陀論經說：劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今爲此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜複住于此！」時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。

　　月光，華言。耆婆，梵語，此翻固活。生時，一手持藥囊，一手把針筒。昔誓爲醫，治疾存活。…

《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…