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观无量寿经笺注

一卷

民国、无锡丁福保笺注

笺注

观无量寿经释论

一卷

民国、吕碧城造

释论

　　佛说观无量寿佛经集解

　　今讲此经，先释经题，次明译史，后释经文。

　　壹、释经题

　　佛说观无量寿佛经

　　据下经文，阿难请问，佛立二名。初云：「此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。」加一经字，共二十字。此从心境为名也。又云：「亦名净除业障，生诸佛前。」更加经字，共有九字。此从破障感报为名也。就初名中，「观」之一字，能观智也。下十八字，所观境也。「极乐国土」，即是依报，摄前六观(一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观)。「无量寿」下，即是正报，摄后十观(七、华座观，八、圣像观，九、佛身观，十、观音观，十一、势至观，十二、普往生观，十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观)。观佛，总前三观。下二菩萨，总摄七观。故此一题，十六皆足。次名中，「净除业障」，总前十六观行力用。观成破障，即现因也。「生诸佛前」，即来果也。不指弥陀，而言「诸佛」者，即下经云：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛」等。 今翻译家，止用初名，仍从省约。但据诸佛，深合经旨。天台疏云：「举正报以收依报，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。」此约举要包摄前后释也。远师疏云：「此经以观佛为主，故偏举之。」此据经宗诸观相从释也。今详两释，后义最长。以正为观佛，须先国土，以为由渐；后因观佛，旁及徒众，以显周遍。是以佛观文中，独名念佛三昧也。

　　题中上七字为别题，别在今文；下一字为通题，通及众典。上二字，标能说教主；下五字，示所说行法。

　　初、能说中，佛是十号之一。说谓悦可众心(案：此约听者而言，故云「悦可众心」。天台疏云：「说者，悦所怀也。」妙宗钞释云：「悦，是畅悦。怀，是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀，今机扣发，说之，乃畅昔之所怀。」)。此方化主，定是释迦，故但举通号。下所观境，恐滥余尊，则通别齐举。准智度论云：经通五人说：一佛，二圣弟子，三诸仙，四诸天鬼神，五变化人。欲显此经是佛自说，简非余人，令生信受。然一代时教，律唯佛说，特彰秘胜；经通余人，但须印可。然就经中，净土一法，定是佛说，明非小圣余凡所知。是以他经或容不着，诸净土经并须标简。

　　二、所说法中，上一字，即能观心；下四字，即所观境。 初中、大小观法，并指第六意识为能观体。五阴之中，善行阴摄。行前三心，体唯无记；必取行心成业，方能感报招生。准下经文，或名想念，或号思惟，名异体同，莫不皆指意思为能观耳。(以上皆录灵芝疏)

　　大乘义章二云：「粗思名觉，细思名观。」智度论十七：「问曰：有觉有观，为一法、为二法耶？答曰：二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。」(笺注)

　　次、所观中，梵云阿弥陀，此翻无量寿，亦云无量光。寿即表福，是解脱德；光即表智，是般若德。般若解脱共严法身，即同居净土摄生教主。观音补处，实有寿限；且据凡小莫数，故言无量。佛者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一、觉察义，四住如贼，唯圣觉知，不能为害；二、觉悟义，无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。对彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且据一相，余如别说。身相光明，具如佛观。(灵芝疏)

　　经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理，二、下契众生之机。经复多义：佛地开二：一、贯穿，贯穿所说法也。二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。(直指疏)

　　此经以观无量寿名者，专明极乐教主依正庄严，慈悲方便，与他方诸佛不相混滥；欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝。摄以一佛，更无不尽。九品分张，万流齐赴。不离报化而顿彻法身，不外同居而直登补处。此之方便，无等无伦。遇斯经者，诐宜发决定心，坚儋何愿，尽此报身，速生彼国。(约论)

　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此报身，即证彼法性之常乐！(四帖疏)

　　贰、明译史

　　刘宗、西域、三藏法师，僵良耶舍译

　　刘宋者，所以别于赵宋也。刘裕受晋禅，国号宋，都建康(今江苏江宁)。有今扬子江、珠江两流域各省。凡八主，五十九年。(起民前一四九二年(四二○)，讫前一四三三年(四七九)。)禅位于南齐。(笺注)

　　西域之名，指敦煌以西诸国而言。古时常用西域以指印度诸国。(笺注)

　　三藏，谓经、律、论。法师者，以三藏法而为师故。又深通三藏之法，教化众生故。

　　僵良耶舍，译主名也。僧传云：僵良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禅思。宋元嘉初，达于京邑。文帝深加叹异，敕止钟山道林精舍。僧含请译此经，并观药王药土经。含即笔受。后游岷蜀，还卒江陵。春秋六十。 译者，翻梵文以成华文也。

　　参、释经文

　　大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。

　　甲初、序分分二

　　初、证信序 二、发起序

　　乙初、证信序

　　如是我闻：一时、佛、在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

　　证信有六：

　　一、「如是」者，即指正宗所说之法。称理云如，离非曰是。决定可信，故云如是。

　　二、「我闻」者，阿难亲从佛闻，明非自说。诸法无我，无我则无闻；随俗假名，故说为我。

　　三、「一时」者，始从众集，终至毕席。一期之时，简非余时也。如来说经，时有无量，不可定指，故云一时。又，西土此方，年月日时，历数不同，流布他方，人难晓故。又复诸经，或有一席未能终毕，至后结集，方缀成文，前后不一，难为标指。即如今经，阇王造逆，如来说经，阿难重述，岂是同时？故以一言，包罗斯尽。

　　四、「佛」者，说教之主，显非余人。即指开示净土释迦大师也。佛翻为觉；自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异诸菩萨，故名大觉。

　　五、在王舍下，说经之处。(以上录灵芝疏)

　　王舍城：梵云罗阅祇伽罗，在中…

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