..续本文上一页佛接引，往生西方，只想满足眼前的幸福快乐，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，图个家庭平安，求佛庇佑，将佛法当作哲理的休闲研究而已。否则任何「最初」发心学佛、念佛的善男信女，都应遵从释迦牟尼佛所说三藏「经」、「戒」的指引来修学，遵从释迦牟尼佛所说「净土真谛」来修学念佛法门。
(9)如何修学净土才能与大势至菩萨念佛法相应？
出世八正道的修行过程，是一脉相通的，有了生死正见——闻慧的初步导引下，才有依出世正见的认识而深入思惟正见真谛的觉悟；有了日常生活中将行为上的正语、正业、正命导入思慧的实践中(前已说明)，才有正念解脱之道，深入修慧——对真理自我的觉醒；有了平素生活间经年累月不断的将身心投入对真理自觉的正念修慧中，才有渐入正定，亲证无漏慧的可能。这是任何一个初机学佛者欲踏上了脱生死的修行道路所必须经过闻、思、修、证的根本实践过程。而一分念佛者在依净土正见的指引下，深入思惟净土正见真谛的同时，必须依净土经论往生净土的实践方法——每天精进念佛(在家居士至少早晚固定时间念佛。如时间允许，可到佛寺参加精进佛七，甚至在日常工作允许下，加长念佛时间，乃至做到全天诵经、念佛为最佳。)再将日常的行为——正语、正业、正命导入往生净土资粮的劝修、实践中(前已说明)，于日积月累不断的将身心投入对净土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能亲证大势至圆通章所说：「若众生心，忆佛、念佛(以净土正见之心念佛、忆佛)，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」(业障顿消，心地开明，与极乐「寂灭、解脱」国如泥洹的涅槃慧见相应)，亦即是实践这第十一个「正定解脱」愿净业因行的往生资粮。将来到了西方极乐世界，必能在西方净土中于阿弥陀佛这第十一个「净土中的天人都在正定之中，必至寂灭涅槃」根本修行导引誓愿下，速得涅槃解脱之果。
关于念佛者正念、正定相关实践的方法，净土经论中以及古今的高僧大德已为我们阐释的极为清楚，在此不做论述，俟后面相关大愿再略予引述。下篇就以这第十一个愿——「正定解脱」愿将前面十个愿贯穿起来，做个扼要的结束。
以正定解脱愿略结前面十个愿
从极乐世界天人众生闻法修行的情形谈起
以阿含禅修的角度而言，从出世正见到进入正定解脱的过程，乃是一个禅行者踏上了脱生死历程最重要的修行关键。一个智信的念佛者如何以世间正见引入生死正见，进而在念佛的知解上与净土世界正报、依报的涅槃正见相应，则是加强一分念佛者对西方净土世界理性的认识，在日常用功时，逐渐成就与西方净土世界涅槃正见相应的正定念佛资粮，临命终时，决定蒙佛接引，往生西方极乐世界，具有相关性的生西因素。而当一分念佛者依净土涅槃正见之心念佛，成就了正定往生资粮，未来到了西方极乐世界，在清净的国度里，与诸上善人俱会一处，依阿弥陀佛大悲愿力的教化下，如何闻法、如何修行、如何深入正定之中，则是成就净业神通及与阿弥陀佛前十个成佛本愿相应最重要的修行成果关键。现在就以这第十一个愿「极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度」的誓愿为中心，来综合讨论与前面十个愿整体融通问题。将前十个愿，依禅行者修持正定的观点略为贯穿起来，如此便能约略的明白佛的愿力与修行者的自力两者之间的相融相成的问题。
首先从『无量寿经』及『阿弥陀经』来综合了解极乐世界天人众生闻法修行的情形。
1、佛力使严丽尘境演说妙法
因阿弥陀佛历劫修行以来不可思议的善根、智慧、福德力量，以及救度众生的坚固愿力究竟成就的缘故，招感了净土世界的依报澄静之境——无数的清净宝树、宝网……自然之鸟，在佛力的如被下，演说五根、五力、七觉支、八正道……无量的妙法音声，其妙法之音，遍布流通整个极乐佛国。如果佛国里的任何众生，听到这般清净微妙的佛法声音，均会一心沉浸在殊妙的法音里，领会其中的义理，如法修行。因为受到深妙佛法的熏陶，使得隐藏在八识田中多劫的烦恼业习，自然得到降伏，内心充满了法喜快乐，所得的禅乐法益，就好象已经解脱的比丘证入灭尽三界烦恼的正定之中所得的三昧法乐一样。天人众生又因宿世皆曾熏习佛法，一定能够在殊妙的法音里，散发宿世熏修的佛种善根，渐渐断除无明惑业，深入甚深法忍之中，得证不退转菩提的果位，未来回入十方世界，广度众生，与阿弥陀佛一样的成就佛果，完成度生的大悲本愿。
2、阿弥陀佛在七宝讲堂为大众说法
阿弥陀佛在庄严的七宝讲堂中，为国中所有的声闻、菩萨、天人说法。佛国众生，亲听阿弥陀佛演说微妙的佛法，无不欢喜雀跃，解悟成就佛道的甚深义理，渐次得证出离三界的道果。正当阿弥陀佛为大众说法之时，佛国中的各个角落，因为阿弥陀佛德风所感，自然而有微风吹起；七宝行树受到微风吹拂，发出五种美妙的音声，赞叹佛法！树中无量的鲜妙香华，随着和风四处飘散，自在地供养在讲堂中说法的导师——阿弥陀佛及闻法大众。法会听众处在这样一个正报、依报相摄相应的殊胜因缘聚会中——「受到佛力的加持，有天然助道的闻法环境，又有佛陀亲自说法教化，适时获得佛法的实质利益」，当然身、识充满了最极清净的寂静怡悦之乐！这即是西方极乐世界「极乐」二字至极清净快乐的源由。
3、七宝池水应机说法
当极乐世界的菩萨大众和声闻行者进入七宝池中净身时……，随着个人宿世所修菩提悲愿的深浅以及所种解脱慧根的多寡，均会自在地听到宝池内晶莹的水波扬溢出各种天然的微妙法音。有的听到赞颂、解说「佛」义的声音；有的听到歌颂讲解「法」义的音声；有的听到称叹讲演「僧」义的法音；有的听到赞美演说「寂静解脱」之义的声音；有的听到清扬诉颂「苦空无我」的寂然法音；有的听到讲解菩萨大悲愿力的大乘真谛；有的听到广演六度波罗蜜的菩萨自利利他之道……。宝池之中有如许微妙的无量佛法声音，均随佛国中众生宿世所种福德、智慧深浅的法缘而自然欢喜听闻，心心相应修行。无论宝池中的澄莹心水演说何种佛法音声，基本上都一定与清净、离欲、寂灭、解脱的根本修行真义相应……。
4、劝闻佛法，增上品位
由上可知，我们念佛者，如果在地球人间修学净土法门时，能够在念佛之余，随缘听闻法师或者善知识讲解甚深了脱生死的根本修行法门，随缘听闻讲解大乘菩萨道按部就班的修持层次，进而了解十方诸佛修成不可思议的智慧光明之甚深行持历程……，在八识田中多种闻法的智慧资粮，如此更能在诸佛修证大乘净土法义正确的理解下，巩固我们对净土世界缘起存在的信心，念佛往生的信愿。将来生西因缘成熟，转生西方极乐佛国之际，于净土中，所听、所见、所思、所获得的般若智慧，必定随着我们前世闻法、念佛、寂定因缘的差异，而有广狭深浅的差别因缘。一个懂得净土真义的念佛者口中所念出来的佛，与一个不懂净土法门的念佛者所念的佛，其内心所得的定境效果，所产生的智慧内容，以及对阿弥陀佛大悲本愿层次上的认知，绝对有着程度上的深浅不同。大家今生带着何种程度的佛法正见、净土资粮回向西方极乐世界，将来一定随着个人宿世所种净土正见的因行深浅而得到与佛国世界中别业相应的果，因此而形成了观无量寿佛经中所说的九品莲华的修行果位差别。当然无论我们念佛者前世带着何种程度的净业因行往生西方极乐世界，在那种清净闻法的殊胜环境里，任何的天人众生，必定会随着个人宿世罪障的忏除，而由浅入深的渐渐在寂静智慧的启迪之下，得到涅槃解脱之果。从以上所述，得到一个结论，就是：当一个对净土世界具有涅槃正见的念佛者今世生西因缘成熟，在转生西方净土之际，当下便能在那种寂然清净宛如涅槃境界的国度里(令我作佛，国如泥洹)，享受澄莹幻化的六尘法境演说广妙的佛法音声，身识自在地沉浸在清净安稳的微妙禅乐之中，与漏尽比丘所得寂灭解脱的法乐果报相仿佛(彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道)。在此正报、依报、无为法乐三者和合的情况下，自然身心具备了解脱正见的资粮，必能在涅槃正见的导引下，如理思惟生死解脱的真谛，而与出世八正道的涅槃真理相应，逐渐深入正定之中，获得寂灭解脱的涅槃圣果，而达成了法藏比丘这第十一个「极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度」的大悲本愿。
5、佛国众生闻法、修定，断绝三恶道业行
因为极乐世界的天人众生，皆是在闻法、修定之中，没有邪定聚及不定聚，就是生在佛国七宝宫殿根性较差的胎生天人，依『无量寿经』卷下所说，也没有任何一念的恶事意识生起，而产生刑罚行为。因此其国天人的身心意识自然远离杀盗淫妄十恶业的罪念业行，断绝了鬼神、畜生、地狱三途恶道的通路，使得佛国世界的天人没有堕落三恶道的忧患，因而满足了阿弥陀佛第一个成佛大愿：「国中没有地狱、饿鬼、畜生三途恶道。(另注：近年来有一本净土书籍，其中讲述极乐世界的众生，有种种回忆地球人间尘事烦恼的贪心邪念，与『无量寿经』所说极乐世界的天人众生都在正定之中没有邪定聚及不定聚的经义不合，有违净土正理——佛力、自力、正报、依报相融相摄的甚深因果关系，请读者们注意。)
6、中品生西者因戒德所感先证须陀洹果
依佛经说，证了声闻初果的圣果，便断尽了三界的见惑，没有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种见解上不正确的看法与迷惑，彻底斩除了障碍投生人道的邪知邪见因缘，未来生中不再堕落鬼神、畜生、地狱三恶道去，一心投入出世解脱的圣道中永无休止的往了生脱死的目标前进。『观无量寿佛经』第十六观九品莲华经文中说：「有三种戒法，成就中品中生。」三种戒法即：
一、一天…
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