..续本文上一页林野寂静之处，一心禅思(正思惟)：这个有色的身心为什么是苦？为什么是梦？为什么是假？为什么是空？这个没有知觉的色身就是真我吗？我就是这个没有灵觉的身体吗？离开了这个物质的色身别有心识的实体存在吗？离开了心识当体别有物质的色身独存吗？我是存在这个色身中吗？还是这个色身存在我的灵觉中呢？这个没有知觉的色身属于我所拥有吗？如果这个色身属于我所拥有，然而我为什么不能随心所欲时时刻刻主宰支配这个色身呢？换句话说，假若肯定我就是属于这个色身所有，那么我的心识便应当随着这个身躯结束时消灭而消灭，但是人死不是断灭，不是什么都没有了，很多修行者在他们禅修之后，印证了六道轮回的真理，将人死后的真相告诉后人说，众生的八识离开了今生幻有身躯时，仍将随着众生的善恶业因而另寻生缘，往别处投生受报去了。如此说来，我可以说就是属于这个物质的色身吗？或者说，我不是属于色身所有吗？如果不是属于今生这个身体所有，为什么平常没有我的意识发号司令，身体就不能动弹呢？事实上的证明，我和现在的身体是不可分离的，是因缘幻相的和合而存在，离开了物质的身体，没有别体自我存在，离开了我心识的当体也没有另外身相的独自存在，那么什么才是我的相貌呢？这个灵觉的我又住在何处呢？……，当你们经常在禅坐中，反复静心思惟出这层无我、无我所有甚深难解难了的因缘寂灭法，你们才能确确实实在日常生活中轻松自在的做到舍情爱，离欲望，断烦恼，修梵行，求解脱，才能在日常生活中，见色心不动念，闻声不随声转，嗅香不贪其味，饮食不求多量，触境对境无心，乃至对于世间的善恶事物，都能了然于心，不随物转，言语减少，内心寂静，身心倚息，得入正定，出入息灭，内身行舍，想受寂灭……，最后体证原来五蕴就是性空，性空就是五蕴，自己终于觉悟已经证得了寂静的涅槃，今生的五蕴果报身已经完尽了，清净梵行也已经建立了，自己知道不再遭受未来的有漏果报身了。这种自知自证的寂灭涅槃，不是从他处获得的，亦不必由别人为我们印证。
释迦牟尼佛在世时，为出家弟子们演说了很多正思惟人道的方法，于前所述，只是正思惟中极小部份而已。修学净土，同样必须具备对净土法门的正思惟的方法。关于往生净土的正思惟方法，另有单篇说明。念佛者如果能体会佛所说这层此身「无我」「无我所有」的因缘寂灭法，必然不会对今生幻相的人生，执着不舍，更能确实做到舍情爱，勤念佛，求往生的目的。
(2)不发厌离生死之苦的决心，证果与往生都不可能
我们通常讲，往生极乐世界有两个要素：一是厌离娑婆世界生死之苦，一是欣慕净土世界菩提之乐！「厌离娑婆世界生死之苦」，说来简单，谈何容易！现在末法众生的根器，已经与佛在世时修行者的善根差得很远很远了。于那个时候，只要佛陀为弟子们略作开示，便有无数弟子远离尘垢，得证清净法眼，诚如『阿含经』中所说，弟子们倾听世尊说法，便当下亲见了法性，得证了法性，觉悟了法性，对真理永远不会再有疑惑，这种对法性自见自证自觉的获得，绝对不是由外在见闻他人说法或由文字理论的领会，而获得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印证自己已经得到了生死解脱，完全是自己对正法的亲见与觉悟，属于自己内在宝藏的开发，内心真正获得清净自在，没有任何畏惧，完全与外境无干。甚至利根器的异教徒，闻佛略说法要，也能远尘离垢，得证须陀渲果。在亲见苦集灭道四圣谛的真理后，才尽其寿命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成为佛教的在家居士。今天我们就是日以继夜的聆听无数善知识说法，也不能开悟呀！不要说不能开悟，就是连厌离娑婆世界生死之苦的决心也很难激发起来，持续下去。在闻法的当时，或许内心早已产生了种种主观的疑问，嗯！这种说法与逻辑不合，嗯！这种说法与现实有所出入，或者听后似懂非懂，自以为是，连佛经上所说的指标望月，都不知手指何在，怎能敢让我们厌离娑婆世界出苦之心呢？何况是亲身对佛法的印证，见性开悟呢！？说食不饱，没有用啊！修行是点滴的功夫，骗得了别人，骗不了自己，纵然一时之间巧言令色蒙骗了别人，未来必定自食欺骗众生贪取利养的诈欺后果，死堕地狱，受苦无期。我们为什么要贪图一时的名利享受，而做无谓慧命的牺牲，换取地狱的果报呢？这种慧命的无谓付出，换来的地狱代价未免太大了。我们不禁要问：现在的学佛者，不能痛下决心，老实修行，出离生死的原因究竟何在呢？其实也有很多人知道那是我们无始以来积集的爱欲情执太深重了，多生累劫熏染的无量业习，早在我们八识田中根深蒂固了。如果一个佛弟子，不能痛下厌离娑婆世界无常生死之心，贪着世间的种种情欲恩爱，执迷不悟，往生西方极乐世界则不可能，还谈什么于现身中见性开悟呢？而这里所说的见性开悟，自然是指声闻四果中初果的须陀洹果，那是要做到像『金刚经』所讲的「不入色声香味触法」才能得证的。一个求道者，如果不初步悟入清净法眼，便不能够了脱生死，而这亲证法眼净的前奏曲，便是我们一再反复提醒的，首先必须深发厌离娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厌离娑婆世界生死之苦，也是我们念佛者求生西方净土世界的前提。唯有日积月累，经常不断的在我们日常生活中观察这个如幻如化的不实世界，观照这颗无常变异的妄心，对这个身心世界产生了深刻的厌离感，才能切实从我们的内心发出厌离娑婆世界生死之心，才会进一步深刻的把我们信心与希望指向西方净土世界，才能将我们散乱已久的心逐渐平息下来，一颗虔诚欣慕的心安住在极乐世界，投入阿弥陀佛的大悲摄受之中，这是我们净土行者应有的正见。而要如何方能确确实实的于二六时中从我们内心深切的发出厌离娑婆世界生死之心呢？于，佛曾提到了十二因缘法。此十二因缘法，即是释迦牟尼佛更深细的为踏上真理解脱之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真谛。佛说，一个想要出离生死苦海的修行者，首先一定要透过正思惟，对形成身心世间的根本原因透彻了解；倘若对聚集身心世界的生死之因，认识不够透彻，知见不正，便在那里盲修瞎炼，蒸沙作饭，虽然其志可嘉，但是由于踏出生死苦海的第一步初发心就走偏了，结果于生死毫不相干，如此修行是不会有成就的。『楞严经』上说「因地不真，果招迂曲。」热沙怎么会成为可食的米饭呢？
3、认清幻梦人生的真相是正思惟的方法之一
(1)每一个人都不知道自己是人生大梦中的主角
因此佛还在这个世间指导弟子修行时，就以他过去修行的经验，告诉弟子们说，我曾经用宿命通回忆自己过去修行尚未成就佛道的时候，常常一个人在寂静无人的地方，专心精进的禅思(正思惟)，内心生起这样的念头：每一个人好不容易得到宝贵的人身，都要在人世短短的几十寒暑间，经过出生、衰老、病患、死亡种种迁流变化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快乐，实在太苦短太无常了。然而人类对于形成生老病死的原因，却惝恍懵懂不知起因何在？我为什么会来到这个无量苦痛逼迫的世间受生呢？是什么因素形成之后才有投生的开始呢？又是什么缘分助长之后才有生命的持续呢？我思考了这些问题，便端身正意，不眠不休的精进修行，一面寂静禅坐，一面专心思惟，如是无有间断的禅定禅思，有一天，我恍然大悟，如梦初醒！啊！这个世间原来是我虚妄的心识显现的六尘幻梦，原来众生从无始以来，就一直在做着无明的生死幻梦啊！「当我一出生开始，我就在做梦，当我有知觉的开始，我就在做梦呀！」佛陀觉悟了众生原是属于自己人生大梦中的主角，当我认同了今世的现实人生是真真实实的呈现在自己眼前时，相对的，我便开始对于我周遭的人事环境产生同样实在的认同感，就因为在自我的知觉里，强烈的对发生在我周围的各种人事景物产生极端现实的观感与认同，所以找才会往这个现实境域里，热衷主观的去追求我认为一切理想美好的事物，我认为这是我辛苦牺牲换取来的代价，我认为这样东西本来就应该属于我所拥有，因为在我的脑海里，从生至长，一直强烈的认同周遭的一切人事环境，便是真实属于我所拥有，我当然爱我的生命，爱我的钱财，爱我的事业，爱我的妻子，爱我的儿女，爱我的朋友……，但是有朝一日，顿时遭遇天灾地变，家破人亡，失去了我心爱的妻子儿女、至亲好友，在我内心深处，必定会无法接受这突如其来的噩耗与打击，痛哭哀号，肝肠欲裂！于伤心之余，回想过去一切与父母妻儿美好珍贵的经历，想到父母在世时，百般的爱护、照顾我，如果没有父母菇苦含辛的扶养我长大，便没有今天成长茁壮的我，父母对子女的心，毫无条件的牺牲奉献，没有任何的利害冲突。看看这个社会上，人与人之间多是利害冲突，尔虞我诈，不见真情真义。相形之下，父母对子女呵护关照的爱心，实在太真、太好了。就因为父母对子女呵护关照的爱心太真太好了，顿时失去找最敬重、最信赖的父母，当然会黯然消魂，悲恸万分，凝视着浩渺的苍穹，早已泪如雨下，无语问星空，你们到那里去了？留下我一个人孤零零的活着，一个人孤零零的在这个现实的人世间孤军奋斗，我真不知道该怎样活下去……，想着想着擗踊哀号，却是越想越空虚、越寂寞、越难以释怀……！
当一个人感情的阴影笼罩了整个心思，关在感情的象牙塔里，永远理不出一个客观理智的头绪来。有的人甚至因为与死去的妻儿丈夫感情甚笃，对死者付出太多的情感，而今沧海桑田，人伦骤变，在感情遭遇严重的打击心绪不能平衡下，遽然精神崩溃，行动失常，于精神极度混乱中，仍不断喊着死者的名字，情何以堪！情何以堪！侧隐之心，人皆有之，令人见之，于心何忍呀！不禁让人慨叹道人间何世啊！
(2)不是人生如梦我们本来…
《禅修、禅学、禅观、禅定 (禅定波罗蜜)》全文未完，请进入下页继续阅读…