..续本文上一页心；并且唯有深入地认识与力行诸佛的慈悲心与智慧心，才能方便地运用「悲智」之心，有希望去感化宿世与今世的仇家，从此也踏上学佛的正途，不再与众生结怨。

　　 7. 为什么要发怨亲平等心来礼忏？

　　 (1)什么是怨亲平等心？

　　在今生我们一定会碰到很多过去生中的怨亲债主及现在再结下的怨亲债主。学佛者唯有用无怨、无恨的平等心去对待今生认识与不认识的众生，在无意、有意间，才能逐渐打开宿世和现在与众生所缠结的「心结」，从此与众生广结善缘不再造恶。

　　 (2)入世平等心与出世平等心的差别在那里？

　　 怨亲平等心同样有入世平等心与出世平等心的学习次第(后愿有说明)。而入世与出世之别，就出在如何对待向我们赞叹或怒骂的众生的态度上。众生以恶言相向时，凡夫「心」若能不嗔、不忧、不动，自然不会与众生结恶缘、缠缘。这是要经过修慈心三昧、悲心三味、喜心三昧、舍心三昧成就，才能真正巩固怨亲平等心(后愿有说明)。如人间的初果圣人，在遭遇逆境、无食物活命时，纵然眼前只有一头羊，但证果圣人深悟不可再与众生结怨，以致于障碍未来修行的道理，于是宁愿自己身亡，也不会杀羊食其肉苟活。这种以清净心、平等心自决的行为，因「心境」不同，而异于凡夫自杀的结果。凡夫众生不可模仿，也不是世俗凡夫所能做到的(见「大智度论」)。

　　(3)凡夫众生学习用平等心度众的第一步

　　 凡夫众生所要学的是：不杀害仇家，不报复、不记恨对我有仇恨、不满的人，学着用怨亲平等心去对待与我有恩有怨的一切众生，你做得到吗？能够做到「怨亲平等」，已经不是庸夫俗子，代表你真的已经踏上学佛的道路了！

　　在这七种忏悔心里，最不容易做到的，就是怨亲平等。这是现实生活中的每一位凡夫众生深有同感的！

　　 (4)真正启开怨亲平等心是在什么时候？

　　 并且学佛者一定要在第四种「菩提心」显发之后，才能真正启开怨亲平等的智慧与发心。

　　而修行要确实达到怨亲平等的程度，必须「嗔心断」，入色界禅定，修慈、悲、喜、舍四无量心，亲证平等法性才能圆融成就(后愿有详细说明)。

　　 (5)为何说佛将怨亲平等心做得最圆满最彻底？

　　 而入世平等心与出世平等心做得最圆满最彻底的，自然表现在佛的身上。我们看无论大、小乘经典都叙述：佛不论碰到任何毁谤、赞叹、供养、辱骂、论议……等种种际遇，内心不动、不喜、不瞋、不贪。遇着任何顺逆境界现前，都是和颜悦色，心无贪、怒，真正做到怨亲平等。因为在佛的心里，早已没有瞋恨心、贪爱心……，早已超越凡夫的喜怒、爱恨相对境界。

　　 (6)发怨亲平等心礼忏的基本目的

　　 这里所说的发怨亲平等心来礼忏，目的在使忏悔者长期藉礼忏的作用，培养怨亲平等的观念与发心，如此学佛，一定能随缘化解今生或前世正在现前的逆境，化解对我有恩有怨的一切宿业及冤亲债属的仇恨心于万一。

　　 8. 为什么要发感怀佛恩心来礼忏？

　　(1)发感怀佛恩心忏悔的基本意义

　　 如果没有佛为我们开示修行的方法、忏悔罪业的方法，凡夫众生根本无由踏上正确忏悔罪业、了脱生死的修持道路，所以当然要发感谢、怀念佛陀说法、教诲、恩德之心来礼忏。但是凡夫众生遇到逆境现前时(诸如自己子女、父母、夫妻……)逢遇横祸、病故时，就是非常虔诚的佛教徒，也难免没有怨天尤人之憾，甚至从此丧失学佛的信心。

　　 (2)坚固地发出感怀佛恩心忏悔是在什么时候？

　　而真正、坚固地感怀佛恩心，一定要在第五种发心(怨亲平等心)稳固时，内心达到「无怨、无恨、无善、无恶」的无执、寂静、平等境界，亲证平等法性，才能称为真正从佛口生，从法化生的真佛子。修行至此程度，学佛的信心才会坚固，才能彻底觉悟诸佛所言不虚，有善恶报应，有生死可了，有真理可证，有佛道可成！方能真发感怀佛恩心来礼忏。

　　 9. 为什么要发罪性本空心来礼忏？

　　 (1)什么是佛法所说的「罪」？

　　 这是礼忏时非常重要的发心。若不了解什么是罪性本空，则不知如何转化积藏在心识中罪恶的阴影，不能消罪业。

　　 首先必须了解佛法所说的罪，不是造了杀、盗、淫、妄等重大罪业，才叫做「罪」。换句话说，不是等造了重大罪过后才去礼忏，如此忏悔已经太晚了(定业已成)。凡是潜藏在内心的「嫉妒心、贪爱心、嗔慢心、疑忌心、斗诤心」，都会在因缘聚会时，引发造罪的恶因，就是佛法所称的「罪种」。如《地藏经》说：「凡夫众生，举心动念无不是罪，无不是业」便是在说明当凡夫众生投射其善恶心念于六尘人事时，都会使其不断地在三界的善恶报应中受生，了脱无期，而构成堕落三恶道的「牵引因」，所以称为「罪根」。《大智度论》卷四十二又说：「善无记法虽非罪果，但是生罪因缘，不应着。」

　　由此可知，礼忏的目的，是在忏悔、改变自己心中潜藏的「贪、瞋、痴、慢、疑……」等足以「牵引」至恶道的「罪因」，成为「向道、净心」超脱三界的成佛「修因」，才能真正达到礼忏的效果。

　　(2)罪业不是独自生起

　　任何一件事情，没有它的起因，绝对不会无中生有，无因而生；罪业绝对不是它自己单独生出来的(罪业性质本无独立性，罪性本空义)。换句话说，罪业是从造作者与受害者双方复杂的因缘纠缠和合而生。当然也从双方造罪、结怨心态的变化而转变。因为罪业可转，才可用前述六种心来忏悔。这样凡夫学佛才可因消罪业而转凡夫业成圣人业。

　　 (3)为何忏悔不能消重罪？

　　 重大的罪业，经上说是「不可悔罪」，不是用事相上的忏悔(拜忏)就能消灭的，所以说忏悔不能消重罪。一定要依理去做，遵照此处所说七种心长期观照自心、礼忏、修行，转化内心造恶的罪因，当具足像迦诺迦尊者的定慧与慈悲，才能转黑暗心成光明心，稍微消除无始以来累积在八识田中罪恶的阴影，因心态承受力的转变，而转重罪成轻受。

　　 (4)忏悔者如何依罪性本空义行理忏修观？

　　 谈到忏悔者心态由黑暗转为光明的问题，便要涉及礼忏者对罪性本空义行理忏修观的认识有多深。如《心地观经》对理忏的内容有明确说明。依经上说；

　　「若能如法忏悔者，当依二种观门修；

　　一者观事灭罪门，二者观理灭罪门；

　　事与理实无差别，但以根缘应不同；

　　若欲修习观正理，远离一切诸散乱；

　　着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘；

　　常观诸佛妙法身，体性如空不可得；

　　一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起；

　　如是罪相本来空，三世之中无所得；

　　非内非外非中间，性相如如俱不动；

　　真如妙理绝名言，唯有圣智能通达；

　　非有非无非有无，非不有无离名相；

　　周偏法界无生灭，诸佛本来同一体；

　　惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心；

　　愿我早悟真性源，速证如来无上道；

　　若有清信善男子，日夜能观妙理空；

　　一切罪障自消除，是名最上持净戒；

　　若人观知实相空，能灭一切诸重罪；

　　犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木；

　　诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。」

　　就因为行理忏能够转化造恶者的罪过心成清凉水，由此悟知罪由心造，心转罪转，罪性本无实性的道理，可依妄心调伏而转罪性成善性，进而契证性、相平等的道理，更加增强造恶者忏悔的信心。而此处所说的由理忏消重罪，是依忏悔者心态转暗为明，而转重罪成轻受的原理而言。

　　 (5)罪性本空事相上的解释

　　 罪性本空的意义，若依事相上说明其无定性的理由，便要牵涉到造恶者与受害者双方面在结怨前后，其「心性」具备的善恶强弱问题，实严重影响到三世果报问题，形成双重因果，甚至层层复杂因果的转变与加重。所以说罪性本空——罪业本身没有其固定性、独存性，可依双方面的心态转变而转化。

　　 今生你发了忏悔无始以来罪障的心，因我们坚固地发出「悔悟罪业心、恐怖堕落恶道心、厌离生死心、求佛悲智心、怨亲平等心、感怀佛恩心」来忏悔、改过、向善、向道、修行，而使因造罪而产生的黑暗、自责、不安的心性扭转成善良、光明、谦虚、有德的「佛弟子」。未来逢遇冤亲债属的因缘际会时，必能因我们「修身养性」所散发出来的德操影响力，而使重报转轻报，甚至因你的德行感化对方，而化解仇家的报复之心。千万不可误解罪性本空的「空」，是空无所有的意思。如果以为忏悔、修行后，可使已造罪业化为乌有，就大大曲解发罪性本空心来礼忏的意义了。

　　 而前述第四所说的发菩提心、第五发怨亲平等心、第六发感怀佛恩心以及第七发罪性本空心来礼忏、修行，正是上品往生者不可缺少的净业资粮。

　　了悟了罪业本身空无自性、空无实体，乃是从因缘和合而生，又从因缘转变而变化的道理，礼忏者应该对潜藏在自己心中的造罪习气有所省思与改过吧！去除了造罪的心…

《礼忏是入道的前方便 (礼佛、忏悔「经忏、拜忏的修行意义及目的」)》全文未完，请进入下页继续阅读…