..續本文上一頁心；並且唯有深入地認識與力行諸佛的慈悲心與智慧心，才能方便地運用「悲智」之心，有希望去感化宿世與今世的仇家，從此也踏上學佛的正途，不再與衆生結怨。

　　 7. 爲什麼要發怨親平等心來禮忏？

　　 (1)什麼是怨親平等心？

　　在今生我們一定會碰到很多過去生中的怨親債主及現在再結下的怨親債主。學佛者唯有用無怨、無恨的平等心去對待今生認識與不認識的衆生，在無意、有意間，才能逐漸打開宿世和現在與衆生所纏結的「心結」，從此與衆生廣結善緣不再造惡。

　　 (2)入世平等心與出世平等心的差別在那裏？

　　 怨親平等心同樣有入世平等心與出世平等心的學習次第(後願有說明)。而入世與出世之別，就出在如何對待向我們贊歎或怒罵的衆生的態度上。衆生以惡言相向時，凡夫「心」若能不嗔、不憂、不動，自然不會與衆生結惡緣、纏緣。這是要經過修慈心叁昧、悲心叁味、喜心叁昧、舍心叁昧成就，才能真正鞏固怨親平等心(後願有說明)。如人間的初果聖人，在遭遇逆境、無食物活命時，縱然眼前只有一頭羊，但證果聖人深悟不可再與衆生結怨，以致于障礙未來修行的道理，于是甯願自己身亡，也不會殺羊食其肉苟活。這種以清淨心、平等心自決的行爲，因「心境」不同，而異于凡夫自殺的結果。凡夫衆生不可模仿，也不是世俗凡夫所能做到的(見「大智度論」)。

　　(3)凡夫衆生學習用平等心度衆的第一步

　　 凡夫衆生所要學的是：不殺害仇家，不報複、不記恨對我有仇恨、不滿的人，學著用怨親平等心去對待與我有恩有怨的一切衆生，你做得到嗎？能夠做到「怨親平等」，已經不是庸夫俗子，代表你真的已經踏上學佛的道路了！

　　在這七種忏悔心裏，最不容易做到的，就是怨親平等。這是現實生活中的每一位凡夫衆生深有同感的！

　　 (4)真正啓開怨親平等心是在什麼時候？

　　 並且學佛者一定要在第四種「菩提心」顯發之後，才能真正啓開怨親平等的智慧與發心。

　　而修行要確實達到怨親平等的程度，必須「嗔心斷」，入色界禅定，修慈、悲、喜、舍四無量心，親證平等法性才能圓融成就(後願有詳細說明)。

　　 (5)爲何說佛將怨親平等心做得最圓滿最徹底？

　　 而入世平等心與出世平等心做得最圓滿最徹底的，自然表現在佛的身上。我們看無論大、小乘經典都敘述：佛不論碰到任何毀謗、贊歎、供養、辱罵、論議……等種種際遇，內心不動、不喜、不瞋、不貪。遇著任何順逆境界現前，都是和顔悅色，心無貪、怒，真正做到怨親平等。因爲在佛的心裏，早已沒有瞋恨心、貪愛心……，早已超越凡夫的喜怒、愛恨相對境界。

　　 (6)發怨親平等心禮忏的基本目的

　　 這裏所說的發怨親平等心來禮忏，目的在使忏悔者長期藉禮忏的作用，培養怨親平等的觀念與發心，如此學佛，一定能隨緣化解今生或前世正在現前的逆境，化解對我有恩有怨的一切宿業及冤親債屬的仇恨心于萬一。

　　 8. 爲什麼要發感懷佛恩心來禮忏？

　　(1)發感懷佛恩心忏悔的基本意義

　　 如果沒有佛爲我們開示修行的方法、忏悔罪業的方法，凡夫衆生根本無由踏上正確忏悔罪業、了脫生死的修持道路，所以當然要發感謝、懷念佛陀說法、教誨、恩德之心來禮忏。但是凡夫衆生遇到逆境現前時(諸如自己子女、父母、夫妻……)逢遇橫禍、病故時，就是非常虔誠的佛教徒，也難免沒有怨天尤人之憾，甚至從此喪失學佛的信心。

　　 (2)堅固地發出感懷佛恩心忏悔是在什麼時候？

　　而真正、堅固地感懷佛恩心，一定要在第五種發心(怨親平等心)穩固時，內心達到「無怨、無恨、無善、無惡」的無執、寂靜、平等境界，親證平等法性，才能稱爲真正從佛口生，從法化生的真佛子。修行至此程度，學佛的信心才會堅固，才能徹底覺悟諸佛所言不虛，有善惡報應，有生死可了，有真理可證，有佛道可成！方能真發感懷佛恩心來禮忏。

　　 9. 爲什麼要發罪性本空心來禮忏？

　　 (1)什麼是佛法所說的「罪」？

　　 這是禮忏時非常重要的發心。若不了解什麼是罪性本空，則不知如何轉化積藏在心識中罪惡的陰影，不能消罪業。

　　 首先必須了解佛法所說的罪，不是造了殺、盜、淫、妄等重大罪業，才叫做「罪」。換句話說，不是等造了重大罪過後才去禮忏，如此忏悔已經太晚了(定業已成)。凡是潛藏在內心的「嫉妒心、貪愛心、嗔慢心、疑忌心、鬥诤心」，都會在因緣聚會時，引發造罪的惡因，就是佛法所稱的「罪種」。如《地藏經》說：「凡夫衆生，舉心動念無不是罪，無不是業」便是在說明當凡夫衆生投射其善惡心念于六塵人事時，都會使其不斷地在叁界的善惡報應中受生，了脫無期，而構成墮落叁惡道的「牽引因」，所以稱爲「罪根」。《大智度論》卷四十二又說：「善無記法雖非罪果，但是生罪因緣，不應著。」

　　由此可知，禮忏的目的，是在忏悔、改變自己心中潛藏的「貪、瞋、癡、慢、疑……」等足以「牽引」至惡道的「罪因」，成爲「向道、淨心」超脫叁界的成佛「修因」，才能真正達到禮忏的效果。

　　(2)罪業不是獨自生起

　　任何一件事情，沒有它的起因，絕對不會無中生有，無因而生；罪業絕對不是它自己單獨生出來的(罪業性質本無獨立性，罪性本空義)。換句話說，罪業是從造作者與受害者雙方複雜的因緣糾纏和合而生。當然也從雙方造罪、結怨心態的變化而轉變。因爲罪業可轉，才可用前述六種心來忏悔。這樣凡夫學佛才可因消罪業而轉凡夫業成聖人業。

　　 (3)爲何忏悔不能消重罪？

　　 重大的罪業，經上說是「不可悔罪」，不是用事相上的忏悔(拜忏)就能消滅的，所以說忏悔不能消重罪。一定要依理去做，遵照此處所說七種心長期觀照自心、禮忏、修行，轉化內心造惡的罪因，當具足像迦諾迦尊者的定慧與慈悲，才能轉黑暗心成光明心，稍微消除無始以來累積在八識田中罪惡的陰影，因心態承受力的轉變，而轉重罪成輕受。

　　 (4)忏悔者如何依罪性本空義行理忏修觀？

　　 談到忏悔者心態由黑暗轉爲光明的問題，便要涉及禮忏者對罪性本空義行理忏修觀的認識有多深。如《心地觀經》對理忏的內容有明確說明。依經上說；

　　「若能如法忏悔者，當依二種觀門修；

　　一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門；

　　事與理實無差別，但以根緣應不同；

　　若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂；

　　著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣；

　　常觀諸佛妙法身，體性如空不可得；

　　一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起；

　　如是罪相本來空，叁世之中無所得；

　　非內非外非中間，性相如如俱不動；

　　真如妙理絕名言，唯有聖智能通達；

　　非有非無非有無，非不有無離名相；

　　周偏法界無生滅，諸佛本來同一體；

　　惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心；

　　願我早悟真性源，速證如來無上道；

　　若有清信善男子，日夜能觀妙理空；

　　一切罪障自消除，是名最上持淨戒；

　　若人觀知實相空，能滅一切諸重罪；

　　猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木；

　　諸善男子真實觀，名爲諸佛秘要門。」

　　就因爲行理忏能夠轉化造惡者的罪過心成清涼水，由此悟知罪由心造，心轉罪轉，罪性本無實性的道理，可依妄心調伏而轉罪性成善性，進而契證性、相平等的道理，更加增強造惡者忏悔的信心。而此處所說的由理忏消重罪，是依忏悔者心態轉暗爲明，而轉重罪成輕受的原理而言。

　　 (5)罪性本空事相上的解釋

　　 罪性本空的意義，若依事相上說明其無定性的理由，便要牽涉到造惡者與受害者雙方面在結怨前後，其「心性」具備的善惡強弱問題，實嚴重影響到叁世果報問題，形成雙重因果，甚至層層複雜因果的轉變與加重。所以說罪性本空——罪業本身沒有其固定性、獨存性，可依雙方面的心態轉變而轉化。

　　 今生你發了忏悔無始以來罪障的心，因我們堅固地發出「悔悟罪業心、恐怖墮落惡道心、厭離生死心、求佛悲智心、怨親平等心、感懷佛恩心」來忏悔、改過、向善、向道、修行，而使因造罪而産生的黑暗、自責、不安的心性扭轉成善良、光明、謙虛、有德的「佛弟子」。未來逢遇冤親債屬的因緣際會時，必能因我們「修身養性」所散發出來的德操影響力，而使重報轉輕報，甚至因你的德行感化對方，而化解仇家的報複之心。千萬不可誤解罪性本空的「空」，是空無所有的意思。如果以爲忏悔、修行後，可使已造罪業化爲烏有，就大大曲解發罪性本空心來禮忏的意義了。

　　 而前述第四所說的發菩提心、第五發怨親平等心、第六發感懷佛恩心以及第七發罪性本空心來禮忏、修行，正是上品往生者不可缺少的淨業資糧。

　　了悟了罪業本身空無自性、空無實體，乃是從因緣和合而生，又從因緣轉變而變化的道理，禮忏者應該對潛藏在自己心中的造罪習氣有所省思與改過吧！去除了造罪的心…

《禮忏是入道的前方便 (禮佛、忏悔「經忏、拜忏的修行意義及目的」)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…