..续本文上一页身，何况是超升色界禅天的「禅定成熟」之人及「念佛纯熟」的往生净土之人呢？)
(四)在中阴身内会见到佛光吗？
以佛法的因果正理观察：在阴暗身心尚未转变的中阴身阶段，会见到清净的佛光现前吗？
已经进入「中阴身」阶段，必定身心呈现「阴气磁场」，与佛光不相应，必须不断地忏悔业障，受持三皈五戒，发成佛心拜佛、念佛，发愿求生净土，才能在念念礼忏，忆佛间，每日不断地转换「中阴身的阴气磁场」，逐渐显露清净、光明的身心。当亡者借着发成佛心、礼忏、拜佛、念佛的功德力量，达到念念清净、光明的程度，才能彻底转变被「阴气」、「阴相」蒙蔽的中阴身，成为清净、光明的「身心」。
以此清净光明的身心，方能与广大清净的佛光相应，此刻才能讲佛力接引亡者往生与其念佛功德力量相应的清净世界去。
(五) 对中阴身的心智认识
纵然修行人进入「中有」的过渡阶段，身心亦必然呈现「阴气磁场」，只是所显现的「阴气磁场」有层次上的不同，一般人不易分辨。(按「所谓阴气磁场」，依各人的知见不同，修养不同，而有多种层次的显相不同，不仅在「中阴身」内显现，在每一个贪染五欲六尘之人活着时，都会「阴气」、「病气」夹杂其身，就是修行人也不例外，只是一般人不易分辨。)
而且大部份人的中阴身，皆比生前的心智灵敏数倍不等，如在中阴身内每一个亡者都会有「阴通」，不是「五种神通」，这是心识脱离肉体禁锢后，必然产生的现象，然而也不是一概而论，尚必须视亡者生前的观念，身心修养程度，对人、事、物的执着性，生什么病去世，死前心智的显相及死时年龄等因素，而影响中阴身心智的灵敏度有着不同程度的显相。而且中阴身的「灵敏性」，并不等于「开悟性」，因为每一个人的中阴身的心识，皆是延续生前所造的善恶业行而显相，这才合乎「种瓜得瓜，种豆得豆」，「因缘果报」的法则。
(六)真正见佛、见佛光的基础
若是亡者在「中阴身」中见到所谓的佛像现前，佛光照身，是很危险的事，读者不可不知。
因为对于一个生前没有念佛基础，或者念佛、修行基础不够的人，是不应该以在中阴身间令他观想佛光、佛像，使其「见佛」、「见光」来鼓励他修行有成。
真正「见佛」、「见佛光」的基础，是建立在生前具有深厚的「佛道正见」，「解脱正见」、「净土正见」及「自修有成、念佛成就」的基础上，而在临命终时，预知时至，一心不乱，正念分明，见佛来迎，一剎那顷，往生净土，绝对不会在散乱心重，情执心重，烦恼心强，善恶业缘尚未决定，尚未转换的「中阴身」中，往生净土。
(七)只要转中阴心识就能往生净土
现代的佛教徒，就是因为把往生净土，看得太简单，认为只要在生前散心念佛，广结善缘，临命终时，仗着有人助念，提携其「念佛正念」，就能往生净土，而大大的谬解「往生净土」的基本修行条件。导致莲友们不知在生前精研净土正义，实行往生净土的八正道，精进念佛，而将求生净土的希望，寄托在中阴身内的助念与超渡，而忽略了从古至今，能够依「净土经证」证明其当生往生净土者，皆是熟研佛道知见及具足净土正见，当生念佛成就，临命终时，预知时至，亲见西方三圣来迎，当生往生净土的「大成就者」。
是故凡是欲求「一世往生」的净行者，应当好好的将往生净土的希望，放在现生的「精进念佛」中。若是到了临命终前，仍然不能在睡梦中「正念分明」，的看到阿弥陀佛现前，放光照身。更要加紧念佛，倘若死后中阴身现前，便证明你「生前念佛不得力」，此时更需要有「善知识」引导你在佛前忏悔业障，求授三皈五戒，拜佛、念佛不断，绝对不能有丝毫眷恋家属之心，否则就会影响你「往生的去处」。
只要在中阴身内二六时中，念念礼忏、拜佛、念佛不断，仍然能在你念念念佛的清净心念串连起来时，超脱中阴身的「阴气磁场」，转换成「清净、光明的身心」，此时你绝对会「自知、自觉」「阴相已转」，「法喜充满」，此刻才能讲仗着礼忏、念佛的功德力量，超生到与你念佛功德力量相应的清净世界去。
四、临终开示的重要性
(一)、超渡的适当时机
大体来说，临终至死后七天为最重要的超渡因缘(尤其是临终至死亡的第一天，亡者心识最为灵敏)，占尚未投生前超渡力量的百分之六十，其次是二七。因亡者刚死的前七天，其频率「心波」最能与人间频率接近、相应，故最能接收阳间子女及善友为其开示、助念、回向、超荐的功德力量。头七过后，亡者频率(业感)已渐渐与投生之处相应，即亡者磁场逐渐转向、显现与投生之处的共业磁场相吸相应，与人间频率(磁场)愈行愈远，超渡力量亦愈渐薄弱(犹如果实渐渐成熟，已成定业，甚难转还)。故于亡者死亡后的前七天(头七之内)，每天都要为亡者开示，引导其一心忏悔、皈佛、持戒、发愿、念佛、求生净土。而且不是只有头七的七天之内做开示、诵经、念佛回向佛事而已，头七过后，仍然要每天继续为亡者开示、念佛，帮助其于投生之处显现更多信佛、闻法、逢遇善知识、出家、修行、念佛、往生净土的增上善缘。
(二)临终开示为何如此重要？
尤其是临终开示或中阴身开示，更是万分重要。因为现在的念佛者或佛教徒，大都对佛法没有深入研究，对净土没有深刻认识，对人生假相没有深切体认，看不破、放不下，对「念佛」没有下过深厚功力，所以在临终之时，皆不能「一心不乱」、「预知时至」，大都为病痛所苦，呈现昏迷、散乱、惊慌之象。
所以临终开示(或中阴身)，成为非常重要的催化力量。临终开示是否得体，对临终人(或亡者)有决定性的干扰作用，或者是安定作用与提升作用。而且临终之人(或亡者)处在最危机的时刻，必须在七七四十九日内每天对其不断的开示、念佛，(不是只有在作七时才开示、念佛)，才能稳住其阴暗、散乱的心念，转变成安定、集中、光明、自在的心波，蒙受佛力加被，投生到善道去。
(三)为何在七七四十九日的每一天皆必须对亡者不断的开示、念佛
一般人以为，亡者每逢一个七，就会出现转生的因缘，所以就在死后的七天、十四天……，每逢一个七的倍数的那一天，都为亡者作七。事实上，只要从临终至死后的七七四十九天之内的任何一天，如果有任何利益或障碍亡者的善因缘或恶因缘加诸于亡者身上，随时都会因亡者的「身心」变化，而产生「投生的因缘」。
(四)为何对亡者做简短开示不够？
如果在临终时或中阴身中，只有对亡者做简短、扼要的开示，就立刻为其诵经、念佛或作其他的佛事，是不够的。因为在临终人已经进入「阴暗、浮沉不定的中阴身期间」，倘若没有强而有力的开导力量，令其不断的「熏习佛法」，「开启其理性的心智」，是不能令其在潜移默化中，仗着念佛力量，启开其专心皈向佛、法、僧三宝的清净心念，「心开意解」，超脱中阴身的。尤其若是已经沦入鬼道之身，因为「定业已成」，更是难渡。除非能令其超脱「鬼心」与「鬼业」，「心开意解」─启开其向善、向道、向光明的清净心念，才能在「这一期鬼寿命尽后」，引渡其到善道去。
所以若是你希望你已经亡故的六亲眷属，或者正在面临重病、将要临终的至亲家人，早日「心开意解」，不再痛苦、徘徊在「阴界」，脱离中阴身或鬼道身，投生到善道去，或往生净土。本篇所记述的「临终开示」(或中阴身)，可以帮助你解决你正在面临的疑问与困境。
因为临终(中阴身)开示、助念、超渡、回向，有助于亡者往生善道或往生净土的实质利益，故有必要在全省各地成立「助念团」，做为净土行者自利、利人的法船。
五、以下开示内容的适用对象
(一)全文开示的适用对象
(如何对往生的亲友开示)
以下开示内容，适用于三宝弟子与有念佛基础及亡者家属愿意全力配合者。开示时间，应该在重病之时就不断地重复做；如果因缘不具足，就要在临终之前不断地重复开示；倘若因缘不具足，就要在断气时为亡者做简短开示，再引导其念佛。在引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，再引导其念佛。再于引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，如此开示、念佛、开示、念佛，不断地重复去做，时间越长越好，至少也要有八小时至十二小时，才能实质利益亡者。(按断气后，为其作简短的净土开示─见后续所说对欧巴桑等「方便开示文」，再引导其念佛。此针对一般皈依者，生前没有什么佛法概念而言)。若是莲友，就要在断气后立刻为其做全文开示，再引导其念佛。可以说，若是亡者(或临终人)能够接受以下全部开示内容，又自己精进念佛，直到投生为止，一定要有大福报，才能有此善根因缘，令其在临终之时或中阴身中因为开示力量，令其「心开意解」，因为「心开意解」，才能仗着念佛功德，蒙受佛力加持，往生到善道到或清净世界去。
开示时间与诵经、念佛时间，可以弹性分开，例如早上或下午为亡者开示，下午或晚上诵经、念佛。
(二)初学之人开示文适用对象
若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前散心念佛，对佛法已有概念，又是初学之人，只要采用以下所说(一)对初学之人临终(中阴身)开示内容即可。开示时间与诵经、念佛时间亦可弹性分开，同前。
(三)「看破人生假相」与「忏悔法门」开示文不适用对象
若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前偶而念佛，或不知念佛，又是初学之人，对亲情、世间贪恋、难舍，非常的感情化，又对佛法没有概念，或者亡者(临终人)没有信仰佛教，又对亲情、世间留恋，不愿舍离，但是对佛教并不排斥，遇到…
《临终、中阴身、作七、度亡开示(如何对往生的亲友临终开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…