..续本文上一页，觉悟就是佛，迷就是众生。佛所说的言教，皆能为我们修行的规矩法则，所以称为法宝。僧宝的僧，应当加上一个伽字叫僧伽，译成国语叫和合，是出家众，结合修行的团体名称。这三种意思，皆在我们一心中具足，故又称为自性三宝。我们现所崇奉的三宝，当以住持三宝为准则。也就是释迦牟尼佛，或药师佛，阿弥陀佛的遗像为佛宝。现前存在与流行的经律论三藏为法宝。文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，以及舍利弗，须菩提等，诸阿罗汉为僧宝。现在的出家二众，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化导群众的，也足以作僧宝的代表。现有在家信徒们，提倡皈依自性三宝，不需要以出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的妄作，灭亡佛法的先趋，要不得的。你如不信，请你一读大乘理趣六波罗密经，皈依三宝品。大乘心地观经报恩品，你就知道了。
佛法僧三，皆称为宝者，佛是两足尊，福慧双足。法是离欲尊，僧是众中尊。依佛法僧修行，则出三界生死，世间珍宝，无与为比，故名为宝。经上又说：
舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
这一段经文，是恐怕人以为极乐世界，既有畜生道的鸟类，何以配得上称为极乐呢？因此释迦世尊自动的召呼舍利弗而告诉他的所以然。那末！极乐世界，既然没有三恶道的名称，这些畜生道的鸟儿，从什么地方来的呢？这皆是阿弥陀佛，欲令佛法的流通，迎合众生的意趣，以神通力变化而有的。于此我们可以体会到，佛陀的慈悲，比父母对于子女的教养，还要体贴入微。
各位听众！上面关于极乐世界，没有三恶道的话，我还想补充一点！
第一、什么叫做三恶道呢？畜生、地狱、饿鬼是三恶道。三恶道的对面是人道、阿修罗道、天道的三善道。三善道虽然没有超出轮回，但是福德智慧比起三恶道来要强多了。在人天乘里说来，人类如果造了下中上的三品十恶，就要分别的堕落于畜生、饿鬼、地狱的三恶道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道里是飞禽走兽，藏于山，潜于渊，千品万类，其名字种类，是无法统计的。他们的残暴、凶悍、互相食啖，以强凌弱的愚痴，是十分可恨的。有一类的畜生，如牛马猪羊鸡鸭以及水族，受着比他们更凶残的人们奴役、禁闭、屠割、烹煮。我们往往看到牛马身系千万斤的重负，虽然感到疲软，但不能不背着向前跑。及至年老力衰，或身肉充实，可以供庖厨而将要或正在被捆缚屠割时，那种呻吟、流泪，或奔走叫号，期图延一息生命的凄惨情形，又使人十分的替他们难受。饿鬼道的众生，则九幽沉滞，动辄千百年不得转生。年湮代远，子孙灭绝，祭祀无人，常常感到饥饿的痛苦。如果罪业深重的，虽然碰到饮食，也会化成猛火，所以千年万载，常时忍着饥饿。至于地狱里的众生，那就更苦了！八寒八热，万死万生，镬汤、炉炭、剑树刀山、地狱之苦，有非语言文字所可能形容得出的！人类所受的妻离子散，饥寒交迫，或水火刀兵，盗贼王难的苦痛，当然不及其千万亿分中的一分。所以苦莫苦于三恶道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因为有三恶道的存在；极乐世界之所以叫极乐，正因为无三恶道的存在。上文释迦牟尼佛，不是曾经告诉过舍利弗吗？「舍利弗！彼土何故，名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」极乐国土没有受苦的众生，于此可见彼土是没有三恶道的。既没有三恶道，那末！那些，白鹤孔雀迦陵频伽之鸟，从何而来的呢？因此不得不麻烦我佛世尊，苦口婆心，加一番解释了。因为彼极乐世界，不许有三恶道的存在。这是阿弥陀佛的宿愿，即使是三恶道的众生，因业果终了，或宿福的发现，也可以生到西方，但一经生到那里，就不再是三恶道的身形，应该随其功行而定其品级的。所以白鹤、孔雀的存在，是阿弥陀佛的神力变化，借以演畅法音。同时池沼园林，奇葩异卉，异鸟名禽，是我们这世界上所有的。佛陀的说法，为使极乐世界的组织，和我们的距离不远，但比较净化，所以有罗网、栏楯、行树而皆七重；有楼阁池沼而皆七宝所成。亦有莲华，但大如车轮，且四色四光。这都是方便摄引，正表示出我佛说法，苦口婆心，无微不至！
以下讲到风树演法，经上说：
舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
极乐世界，地面上有罗网、行树的庄严，前文已经说过。然而那祇是说他的行列整齐，极为美观。这里补叙他不可思议的妙用。妙用的所在，就是罗网行树，因微风的吹动，而发出微妙的音声来，有如百千种乐，同时俱作。是凡听到这声音的，自然而然的皆生出怀念佛法僧三宝的心情来。具见极乐世界，无往而不是佛法。
这里面说风日微风，微风，是表示风的好处。假如像太平洋的台风，那还得了。台风一起，势如万马奔腾，排山倒海，发屋拔树。如我们现在住的这台湾宝岛，每年都受到它好几次的威胁，一谈到台风，总不免令人毛骨悚然，谈风色变。佛经上还有一种岚毗尼风，势能摧碎山岳，坏诸世界。这些恶风，皆是众生惨烈暴恶的业力所感，真是要不得。我们这世界，有时也会有一种所谓和煦的春风，虽然也可以说是美风。然而也祇能生长百物，或披拂山林，作为有闲阶级的一种欣赏而已。怎能比极乐世界的微风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，激动着行树、罗网，发出微妙的音声来，使人听着了生起怀念佛法的美感。这岂是以我们凡夫心识所可得而思议的吗？
复次罗网行树，因微风的吹动，发出微妙的音声来，音声而称微妙，而且有如百千种乐同时俱作，则我们这世界上所有的六律、八音，即使能和谐并作，作兴发不出什么高低抑扬的节奏，反而觉得杂乱无章。彼极乐世界的风树之声，既不是金石丝竹，则宫商角征的安排，是谁为之工作，而能与百千种乐，同其优美。大本弥陀经上说：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。如是乃至有顶之天，百千种乐，不如极乐世界，风吹罗网行树，所发出的音声中一音之美。于此可见，极乐世界的音乐，是超出人天之上，而为极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里的众生，特别的福德之所感召。
还有，诸佛出世，在救度众生的方法上，有着种种不同的方便。在维摩经上曾经说过：诸佛有以香饭作佛事的，有以菩提树作佛事的，有以光明作佛事的，有以音声作佛事的，总而言之，色声香味触法的六尘诸法，无一不可以运用来作度众生的佛事的。那末！极乐世界，微风吹动罗网行树，发出来的微妙音声，使极乐世界的众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧，这就是以音声而作佛事啊！禅宗里有所谓大用现前，不拘轨则的启示，懂得了这个道理，则瞬目扬眉，拈椎竖拂，运水搬材，咳唾言笑，无一不是佛事。必得等到法师升座，宣扬佛经，那才是佛法，则已是为愚痴人说呆笨的法了。
舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严！
释迦世尊，对于极乐世界地面上的庄严，到这里为止，已经是说完了。因此以警觉的口吻，告诉舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的极乐国土内，成就了如上所说的，这许许多多的庄严！皆是阿弥陀佛，因地修菩萨道时，大愿大行之所成就的。
我们都知道，人类的财富，以及宫室庭园之美，皆是以体力精神，甚至用不正当的手腕，换取得来的。而阿弥陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。如大本弥陀经上，引阿弥陀佛，因中所发的愿心说：「我作佛时，我剎中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻」，故鸟树皆成说法的音声。又经常都以爱语和颜饶益众生，所以风吹林树，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以众生闻者，皆悉怀念三宝。
各位听众！阿弥陀经讲到上期，已将西方极乐世界地面上的建设，和自然界的许多优越点，都已讲过了，然而这是属于依报的。以下是讲到正报。依报，正报是佛学上的两个术语。什么叫做依报呢？依报就是世界，或是国土，因为国土是人类以及各种生物所依止的。假如没有国土，则人类和各种有生命的生物，不是要虚悬在空中么？虚空祇能容受万物的生长，却不能生长万物，也不能为万物之所凭依，因此把国土叫做依报。什么是正报呢？依报因正报而有，以正报为正。正报就是人类以及有生命的生物的本身。依正的两种又为什么称报呢？报者果报，佛教于一切法，都是以因果来衡量其价值。不管是佛菩萨，或是六道众生，总离不开因果的范围。都如娑婆世界的众生，心理上具有贪瞋痴爱的染污念头；行为上发生出杀盗淫妄的恶行，这就是因。在果报上就遭遇到这土石诸山，高下不平，坑坎堆埠，秽恶充满的世界。以及血肉所成，九孔长流不净，寿命短促，老病死苦，纠缠不清的人生。这还仅就人道而言。至于畜生道，饿鬼道，地狱道，那种苦恼，就不忍多说了。极乐世界呢，那自然是大不相同。那是阿弥陀佛大愿大行所感招的善果，当然是庄严无比，这在上文已经讲得不少了。正因为身相的好丑，寿命的长短、享受的高低，以及所依止之国土的清净和染污，都是与人类或生物的本身，因果相称，不爽丝毫，所以称之为报。
那末！以下就讲到极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里众生的正报，是怎样的高妙了。在这二者之间，又先讲阿弥陀佛的正报。经上说：
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
在讲依报之初，释迦牟尼佛，也曾这样的问过舍利弗说：舍利弗彼土何故名为极乐呢？于是有上面的栏网行树，池阁莲华，天乐雨花，化禽风树，种种庄严的讲说。这里也以同样的语气，询问舍利弗说：舍利弗！于汝意云何？这句话的解释是：在你的意思怎么样？这是一句疑问词，应该放在所要问的问题的后…
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