..續本文上一頁，覺悟就是佛，迷就是衆生。佛所說的言教，皆能爲我們修行的規矩法則，所以稱爲法寶。僧寶的僧，應當加上一個伽字叫僧伽，譯成國語叫和合，是出家衆，結合修行的團體名稱。這叁種意思，皆在我們一心中具足，故又稱爲自性叁寶。我們現所崇奉的叁寶，當以住持叁寶爲准則。也就是釋迦牟尼佛，或藥師佛，阿彌陀佛的遺像爲佛寶。現前存在與流行的經律論叁藏爲法寶。文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩，以及舍利弗，須菩提等，諸阿羅漢爲僧寶。現在的出家二衆，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化導群衆的，也足以作僧寶的代表。現有在家信徒們，提倡皈依自性叁寶，不需要以出家僧尼爲師，這是數典忘祖，不合理的妄作，滅亡佛法的先趨，要不得的。你如不信，請你一讀大乘理趣六波羅密經，皈依叁寶品。大乘心地觀經報恩品，你就知道了。
佛法僧叁，皆稱爲寶者，佛是兩足尊，福慧雙足。法是離欲尊，僧是衆中尊。依佛法僧修行，則出叁界生死，世間珍寶，無與爲比，故名爲寶。經上又說：
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
這一段經文，是恐怕人以爲極樂世界，既有畜生道的鳥類，何以配得上稱爲極樂呢？因此釋迦世尊自動的召呼舍利弗而告訴他的所以然。那末！極樂世界，既然沒有叁惡道的名稱，這些畜生道的鳥兒，從什麼地方來的呢？這皆是阿彌陀佛，欲令佛法的流通，迎合衆生的意趣，以神通力變化而有的。于此我們可以體會到，佛陀的慈悲，比父母對于子女的教養，還要體貼入微。
各位聽衆！上面關于極樂世界，沒有叁惡道的話，我還想補充一點！
第一、什麼叫做叁惡道呢？畜生、地獄、餓鬼是叁惡道。叁惡道的對面是人道、阿修羅道、天道的叁善道。叁善道雖然沒有超出輪回，但是福德智慧比起叁惡道來要強多了。在人天乘裏說來，人類如果造了下中上的叁品十惡，就要分別的墮落于畜生、餓鬼、地獄的叁惡道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道裏是飛禽走獸，藏于山，潛于淵，千品萬類，其名字種類，是無法統計的。他們的殘暴、凶悍、互相食啖，以強淩弱的愚癡，是十分可恨的。有一類的畜生，如牛馬豬羊雞鴨以及水族，受著比他們更凶殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。我們往往看到牛馬身系千萬斤的重負，雖然感到疲軟，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充實，可以供庖廚而將要或正在被捆縛屠割時，那種呻吟、流淚，或奔走叫號，期圖延一息生命的淒慘情形，又使人十分的替他們難受。餓鬼道的衆生，則九幽沈滯，動辄千百年不得轉生。年湮代遠，子孫滅絕，祭祀無人，常常感到饑餓的痛苦。如果罪業深重的，雖然碰到飲食，也會化成猛火，所以千年萬載，常時忍著饑餓。至于地獄裏的衆生，那就更苦了！八寒八熱，萬死萬生，镬湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦，有非語言文字所可能形容得出的！人類所受的妻離子散，饑寒交迫，或水火刀兵，盜賊王難的苦痛，當然不及其千萬億分中的一分。所以苦莫苦于叁惡道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因爲有叁惡道的存在；極樂世界之所以叫極樂，正因爲無叁惡道的存在。上文釋迦牟尼佛，不是曾經告訴過舍利弗嗎？「舍利弗！彼土何故，名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂國土沒有受苦的衆生，于此可見彼土是沒有叁惡道的。既沒有叁惡道，那末！那些，白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥，從何而來的呢？因此不得不麻煩我佛世尊，苦口婆心，加一番解釋了。因爲彼極樂世界，不許有叁惡道的存在。這是阿彌陀佛的宿願，即使是叁惡道的衆生，因業果終了，或宿福的發現，也可以生到西方，但一經生到那裏，就不再是叁惡道的身形，應該隨其功行而定其品級的。所以白鶴、孔雀的存在，是阿彌陀佛的神力變化，借以演暢法音。同時池沼園林，奇葩異卉，異鳥名禽，是我們這世界上所有的。佛陀的說法，爲使極樂世界的組織，和我們的距離不遠，但比較淨化，所以有羅網、欄楯、行樹而皆七重；有樓閣池沼而皆七寶所成。亦有蓮華，但大如車輪，且四色四光。這都是方便攝引，正表示出我佛說法，苦口婆心，無微不至！
以下講到風樹演法，經上說：
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
極樂世界，地面上有羅網、行樹的莊嚴，前文已經說過。然而那祇是說他的行列整齊，極爲美觀。這裏補敘他不可思議的妙用。妙用的所在，就是羅網行樹，因微風的吹動，而發出微妙的音聲來，有如百千種樂，同時俱作。是凡聽到這聲音的，自然而然的皆生出懷念佛法僧叁寶的心情來。具見極樂世界，無往而不是佛法。
這裏面說風日微風，微風，是表示風的好處。假如像太平洋的臺風，那還得了。臺風一起，勢如萬馬奔騰，排山倒海，發屋拔樹。如我們現在住的這臺灣寶島，每年都受到它好幾次的威脅，一談到臺風，總不免令人毛骨悚然，談風色變。佛經上還有一種岚毗尼風，勢能摧碎山嶽，壞諸世界。這些惡風，皆是衆生慘烈暴惡的業力所感，真是要不得。我們這世界，有時也會有一種所謂和煦的春風，雖然也可以說是美風。然而也祇能生長百物，或披拂山林，作爲有閑階級的一種欣賞而已。怎能比極樂世界的微風，似有似無，不寒不熱，輕細醇和，激動著行樹、羅網，發出微妙的音聲來，使人聽著了生起懷念佛法的美感。這豈是以我們凡夫心識所可得而思議的嗎？
複次羅網行樹，因微風的吹動，發出微妙的音聲來，音聲而稱微妙，而且有如百千種樂同時俱作，則我們這世界上所有的六律、八音，即使能和諧並作，作興發不出什麼高低抑揚的節奏，反而覺得雜亂無章。彼極樂世界的風樹之聲，既不是金石絲竹，則宮商角征的安排，是誰爲之工作，而能與百千種樂，同其優美。大本彌陀經上說：世間帝王之樂，百千萬種，不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂，不如夜摩天宮一音之美。如是乃至有頂之天，百千種樂，不如極樂世界，風吹羅網行樹，所發出的音聲中一音之美。于此可見，極樂世界的音樂，是超出人天之上，而爲極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏的衆生，特別的福德之所感召。
還有，諸佛出世，在救度衆生的方法上，有著種種不同的方便。在維摩經上曾經說過：諸佛有以香飯作佛事的，有以菩提樹作佛事的，有以光明作佛事的，有以音聲作佛事的，總而言之，色聲香味觸法的六塵諸法，無一不可以運用來作度衆生的佛事的。那末！極樂世界，微風吹動羅網行樹，發出來的微妙音聲，使極樂世界的衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧，這就是以音聲而作佛事啊！禅宗裏有所謂大用現前，不拘軌則的啓示，懂得了這個道理，則瞬目揚眉，拈椎豎拂，運水搬材，咳唾言笑，無一不是佛事。必得等到法師升座，宣揚佛經，那才是佛法，則已是爲愚癡人說呆笨的法了。
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴！
釋迦世尊，對于極樂世界地面上的莊嚴，到這裏爲止，已經是說完了。因此以警覺的口吻，告訴舍利弗說：舍利弗！彼阿彌陀佛的極樂國土內，成就了如上所說的，這許許多多的莊嚴！皆是阿彌陀佛，因地修菩薩道時，大願大行之所成就的。
我們都知道，人類的財富，以及宮室庭園之美，皆是以體力精神，甚至用不正當的手腕，換取得來的。而阿彌陀佛乃是以大願大行的功德之所成就。如大本彌陀經上，引阿彌陀佛，因中所發的願心說：「我作佛時，我剎中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞」，故鳥樹皆成說法的音聲。又經常都以愛語和顔饒益衆生，所以風吹林樹，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以衆生聞者，皆悉懷念叁寶。
各位聽衆！阿彌陀經講到上期，已將西方極樂世界地面上的建設，和自然界的許多優越點，都已講過了，然而這是屬于依報的。以下是講到正報。依報，正報是佛學上的兩個術語。什麼叫做依報呢？依報就是世界，或是國土，因爲國土是人類以及各種生物所依止的。假如沒有國土，則人類和各種有生命的生物，不是要虛懸在空中麼？虛空祇能容受萬物的生長，卻不能生長萬物，也不能爲萬物之所憑依，因此把國土叫做依報。什麼是正報呢？依報因正報而有，以正報爲正。正報就是人類以及有生命的生物的本身。依正的兩種又爲什麼稱報呢？報者果報，佛教于一切法，都是以因果來衡量其價值。不管是佛菩薩，或是六道衆生，總離不開因果的範圍。都如娑婆世界的衆生，心理上具有貪瞋癡愛的染汙念頭；行爲上發生出殺盜淫妄的惡行，這就是因。在果報上就遭遇到這土石諸山，高下不平，坑坎堆埠，穢惡充滿的世界。以及血肉所成，九孔長流不淨，壽命短促，老病死苦，糾纏不清的人生。這還僅就人道而言。至于畜生道，餓鬼道，地獄道，那種苦惱，就不忍多說了。極樂世界呢，那自然是大不相同。那是阿彌陀佛大願大行所感招的善果，當然是莊嚴無比，這在上文已經講得不少了。正因爲身相的好醜，壽命的長短、享受的高低，以及所依止之國土的清淨和染汙，都是與人類或生物的本身，因果相稱，不爽絲毫，所以稱之爲報。
那末！以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏衆生的正報，是怎樣的高妙了。在這二者之間，又先講阿彌陀佛的正報。經上說：
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
在講依報之初，釋迦牟尼佛，也曾這樣的問過舍利弗說：舍利弗彼土何故名爲極樂呢？于是有上面的欄網行樹，池閣蓮華，天樂雨花，化禽風樹，種種莊嚴的講說。這裏也以同樣的語氣，詢問舍利弗說：舍利弗！于汝意雲何？這句話的解釋是：在你的意思怎麼樣？這是一句疑問詞，應該放在所要問的問題的後…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…