..续本文上一页我们为贪瞋痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开温暖。所谓都摄六根，净念相继。将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。所以阿弥陀经上说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。

　　其人，是指念佛念到一心不乱的人。临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。

　　人们在一生数十年的光阴中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一着。及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？如善的业力大而且成熟，那末！就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！就随恶的业力往生恶道。善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，剎那间就随他而去。为什么这样呢？因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以后，可不是美女，而是铁床铜柱，让你卧铁床，抱铜柱，这叫做随业往生。

　　念佛的人，身心清净，心心念念，祇有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗淫妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己精进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。他力就是佛力。佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。所以修行的工夫，比较容易成功。楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我剎，临寿终时，我与大众，现其人前。这就是他力。然而凭着自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？所以弥陀经上又说：

　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

　　是人，还是指那念佛的人。终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。

　　颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪瞋痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。所以任何人到了这最后一着，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。这都是事理颠倒的表现。

　　至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。贫穷的人，更是一无牵挂。因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一剎那间，往生西方。由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成人形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。各位看！这是多么理想的一个乐园。

　　各位听众！上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。印光老法师也常教人老实念佛。人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。可是从四方八面来的亲友，见面的时候，都不约而同的说：奇怪啊！我在路上向这里走来的时候，嗅到很浓烈的檀香味，同时还听到隐隐约约的音乐声，大家都很惊奇！徐居士听到这一番话，对于母亲的去世，不但不感觉到悲哀，反而非常之欣慰。因为人生都有一死，恩爱别离总归难免。只要死者得到一个好的去处，这是何等的难得。所以徐居士据亲友们众口一词的传说，确信这是他母亲念阿弥陀佛，得生西方的一个现象，因此心理上得到非常的安慰。我当时还写了一篇徐平軯太夫人生西记，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北门的沉香阁，徐居士因事到上海，特别去访我，还谈起此事。如果把净土宗的书打开来，像往生传之类，古往今来，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干数呢？

　　念佛既然有这样的把握，而且这是教主释迦牟尼佛为我们这末法时代，多障的众生，开发的一条特殊方便的易行道。所以释迦世尊，苦口婆心的如阿弥陀经上说：

　　舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　是利的利，不是财利的利，是便利的利。比方说吧！同样的一段路程，拿脚跑要一整天，假如坐汽车的话，一两小时就达到了目的地，汽车不是比两只脚便利多了吗？念佛和其他修行的法门，正好象汽车和两只脚的比喻。所以释迦世尊，因有此便利，故说此念佛生西方的方法。若有众生。就是指天下后世的众生。若有者，是不一定有，也不一定没有，因为众生根机不一。这是就有善根的众生说：天下后世的众生，如果听到我这方便法门，都应当发起愿心来，准备生到彼西方极乐世界去。

　　然而念阿弥陀佛，何以就比较便利的呢？这有两个道理：第一，如果学佛的人，都必须把佛教的教理弄通了，你首先要具备国学的根底，还要有钱备办那许多经书，还要有时间环境的许可，更要有人来教授。修禅定，修密宗，皆要有安静的处所。试问社会上有几个人能办得到。念佛就不须要了，你只要对释迦牟尼佛说的这方法，确信不疑，不论什么时候，什么环境，你有空就念，或者心里总记住这一句佛号，积久纯熟，自能心佛打成一片。

　　第二，在这个社会里想修行，障碍太多了，事业上的钩心斗角，一般交际上的应酬，声色货利的诱惑，家庭生活的负担，这许许多多，足以使你忙得透不过气来。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以学佛的人尽可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更难了。如果因念佛而生到西方，可以与诸上善人，日夕相处，没有这世界上那许多的障碍，精进纯一，自然就容易成佛了。

　　假如有人问，这世界上如果人人都念佛生西，那岂不是绝灭了人种吗？这一疑问，似乎是很有道理，其实是杞人忧天之谈。因为人类都是贪图着眼前的快乐，不见得每一个人都肯信仰的；无快乐可贪而贫穷不堪的人，终朝为衣食奔走，为生活的压迫，已经透不过气来了，又有什么兴趣来学佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千万人中捞救一二；而贫富的阶层中肯学佛而念佛的人，也只是千万中一二而已。我也可以问：这世界上究竟有什么可贪恋的呢？刀兵、水火、台风、地震、水潦、旱荒，哪一年没有。人事上的纷扰，如奸淫劫盗，尔虞我诈。假如没有警察的维持，法律的制裁，宗教的感化，那还不等于一个禽兽世界吗？恐怕连禽兽世界还不如呢！所以释迦牟尼佛说：「三界无安，犹如火宅。」假如能够每一个人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方说吧：监狱里各各都有很好的组织，形成另外一个社会。如果因为犯人的刑期已满，不断的保释出狱，有没有人害怕监狱会空无一人，而愁虑囚犯绝种呢？假如有的话，那我们会讥笑这个人是百分之百的傻瓜。然而愁虑这世界上人类绝种的人，不也是一种可怜虫吗？更何况学佛的人，不但自己的行为走上了正轨，同时也影响到他的眷属亲友。而且念佛的人，大多都能见义勇为，救苦恤贫而热忱助人。所以念佛的确是一个净化社会，净化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要误会他是等死，西方只是念佛的人最后的一个归宿。比…

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