..续本文上一页然是大慈大悲，而文殊、观音、势至之流，都是济人利世的大菩萨。等而下之的，也还都是一生补处，或阿鞞跋致不退转的阿罗汉。今得往生，和他们把手共行、相视而笑，做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨，我们不懂的道理也会弄懂；不会行的也会去实行起来，这是何等的好事啊！这是讲的发愿，向下再讲实行，阿弥陀经上说：

　　舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　少善根，少福德的少，就是微少。善根福德少了，力量就不够，没有充分的力量，就不得往生彼国。而善根就是因，福德就是缘，合而言之，故叫因缘。

　　然而什么叫做善根呢？什么叫做福德呢？善是纯良的心愿、纯良的行为。根，如树木的根本，有生发的意思。就是说要以纯粹善良的心行为生西方的根本。福德，就是有利于他人的善行。因为单有善根的正因还不够，必得要有福德来做助缘，配合起来才能做生西方的条件。

　　那末！什么是善根呢？这里边包括两个成分：第一是发菩提心。第二是常念阿弥陀佛的名号。菩提心就是觉道的心，也是利益他人的心。就是说：求生西方的人，不是为的逃避现实，为的是要求觉悟真理，以所觉悟的真理，再来展转教化他人。但是在我们这世界，障碍太多，要想求道，如逆水行舟，甚难甚难！所以运用执持阿弥陀佛名号的方法，求生西方，亲近阿弥陀佛，诸大菩萨一班名师益友，学习起来比较容易。但是假如你没有济世利人的心愿，阿弥陀佛是不受你这个学生的。所以生西方，等于学生到美国去留学一样，既不是迷信，也不是逃难。

　　什么是福德呢？这在十六观经上和大本弥陀经上说得很明白，十六观经上说：孝养父母，读诵大乘。大本弥陀经上说：修诸功德，孝养父母。这是我们这社会所需要的道德教育。读诵大乘者，大乘经多是策发人们济世利人的大心的，读诵大乘，才能时时激发自觉心和利人的心。修诸功德，就是实践利人的行为；如救孤恤贫之类。至于孝养父母，则更是我国五千年来，立国之大本，而为我们必须遵守的。

　　发凡夫心，是无善根。发小乘心，是少善根。不做利人事业是无福德。做了而希望还报，是为少福德，必得要以大菩提心，念佛名号为正因；以不存收获的纯良心作福德为助缘，以这大因大缘，才能得生西方。所以说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。各位静下心来想想看，这不就是释迦牟尼佛，勉励我们目前就要做一个济世利人的好人吗？

　　各位听众！上期，我曾告诉各位，信、愿、行，是求生西方极乐世界，三个必要的条件，今天专门讲一个行字。行，就是实地的去做起来。假如我们要造一所房子，测量好了地皮的大小，就地皮的大小而画成房屋的图样，何处是客厅，何处是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不备材料，没有工人去动手建筑。那这一所房子，永远是你心目中的幻想，得不着实在的享受。

　　又如我们从甲地到乙地去，你问明了路线，甚至车票已捏在手中，你如不走上车子，也是一辈子不能到达目的地。所以佛教经典里所讲的，教、理、行、果，或者是信、解、行、证，都以一个行字为他的重心。儒家也说：言顾行，行顾言；明朝的王阳明更讲究知行合一。所以有信愿而没有行，等于说食不能充饥一样的愚蠢。那末！我们应当怎样行呢？弥陀经上说：

　　舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

　　善男子，善女人，是一句概括的话，无论出家在家，可能念佛的男女二众，都包括在内。闻说阿弥陀佛，执持名号，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的时间。一心不乱，是念佛的成绩。

　　上文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那末！什么是多善根、多福德呢？所以释迦世尊召呼舍利弗说：舍利弗！如果有善男子，善女人，他听到了阿弥陀佛的名字以后，他就努力的执持这一句「阿弥陀佛」。执持者，口里念住了，心里想住了，时时不要忘记，散失。像这样不断的念，能以一日二日或七日的时间，在工夫上，念到一心不乱。然而，一心不乱以后，又怎么说呢？那在下文再讲。

　　善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。善何以叫根，根有生长的意思。都如不信仰佛的人，忽然因旁人的劝导，到佛菩萨前，烧一炷香，献几枝花，或者更拜上几拜，这就叫培植下了善根。这善根好象一颗种子，永远不会烂坏，一遇到善缘的引发，他就会抽芽、长苗、开花结果。所以肯念佛的人，都是多少有点善根的。我说个故事各位听听：佛陀在世的时候，有一个老头儿，到祇树给孤独园去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者，入定观察他有没有善根。观察的结果，这老头儿没善根，就很婉转的对他说：老先生！出家不是件容易事，你回去吧！老头儿一听，惭愧得哭起来了。惊动了释迦世尊。世尊说：别忙，让我来为他作一番观察。世尊观察的结果，说他是有善根，因为他在很远很远的劫数以前，是一个砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴，突然来了一只猛虎，他一吓赶忙爬上树去。老虎看见老头儿上了树，拼命用他的蛮力啃那棵树。那棵树被老虎啃得摇摇欲倒，老头儿不由自主的吓出了一声「南无佛。」他就以这一声称佛的善根，足以度他出家。于是老头儿出家了，并且不久还成了道果。原来舍利弗的观察力，不及世尊观的久远，几几乎误了事。这就叫善根。所以法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　男子、女人，不但包括了人世间出家在家的男众女众，连天上的众生、地狱、饿鬼、畜生道的男女众生，都可以念佛。即使耽于逸乐，或迫于众苦，口不能念，拿耳朵听都可以的吧！清末民初，南京杨仁山老居士，是一个对于佛教有大功绩的人。他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。他养有一只八哥, 儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟着念佛。几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟着执持诵念，不要忘记。我们不要说能长久的诵念吧！就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种子。佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种子，发生变化，以至于成熟。所以华严经上说：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。」这是有善根的众生发的愿心。就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。因此，我们凭着宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。

　　若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的执着以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？所以我说：这是假定的一个期限。

　　什么叫做一心不乱呢？一心的心，不是心脏肉团心的心，而是非物质的意识心。我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。

　　阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。

　　各位听众！上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？今天就来答复这个问题。佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。举个例罢：如一粒稻种子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。但你不把这一粒稻种子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。祇是…

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