..續本文上一頁我們爲貪瞋癡愛，喜怒哀樂，把自己的心，搞得昏天黑地，糊裏糊塗，變成一片黑暗，永遠與光明不能接近。現在將一句阿彌陀佛，拴住了心猿意馬，不管日裏、夜裏，行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀，臥也阿彌陀，如貓子看老鼠，一息不能松懈；如母雞孵卵，一刻不能讓他離開溫暖。所謂都攝六根，淨念相繼。將這一顆紛紛擾擾的心，使他澄清下來。水澄靜下來便有光，心澄靜下來更有光。我們的心變成一片光明，就能和阿彌陀佛的光明，光光相接。如這一盞燈的光，和那一盞燈的光一樣，兩盞燈的光，可以能渾融一氣。念佛的人念到一心不亂，整個兒的身心都化成一片光明，自然感動阿彌陀佛親來接引。所以阿彌陀經上說：
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆現在其前。
其人，是指念佛念到一心不亂的人。臨命終時，這一位念佛的人，他的生命將要終了的時候。阿彌陀佛，與諸聖衆，就分明顯現在這念佛人的面前來接引他。諸聖衆就是極樂世界的諸大菩薩，或大阿羅漢。
人們在一生數十年的光陰中，在行爲上有純粹是善的，也有純粹是惡的，也有善惡相雜的，善善惡惡，極複雜而不可指陳。古人說：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。人們在身體健康的時候，誰也顧慮不到死的一著。及至由老而病，醫藥無效，自知必死的時候，則萬念俱灰。而良心發現，一生的善惡行爲，一幕一幕的都在心上打轉，這時就要看你的善惡業力如何？如善的業力大而且成熟，那末！就隨善的業力，投生善道；如果惡的業力大而且成熟，那末！就隨惡的業力往生惡道。善道則天道、修羅道、人道；惡道則畜生道、餓鬼道、地獄道。都如男人生平愛好女色，並且在這上頭造了不少的罪惡，臨命終時，你就看見如花似玉，國色天香的女人。因爲你生平愛好女人，這時一念好色心動，剎那間就隨他而去。爲什麼這樣呢？因爲你心心念念，只有女人，一切唯心所現，而你這好色的業力強盛，所以臨終不期然而然的現前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以後，可不是美女，而是鐵床銅柱，讓你臥鐵床，抱銅柱，這叫做隨業往生。
念佛的人，身心清淨，心心念念，祇有阿彌陀佛，所謂眼見阿彌陀，耳聞阿彌陀，無處不是阿彌陀。因爲念佛的力量強，即使未學佛以前，有許多殺盜淫妄的惡業，以常久念佛的緣故，這股力量，能壓製那股力量不發生作用。所以臨命終時，佛念強盛，再加以他人幫助念佛，聲聲給你提醒；或再供養佛像，佛像莊嚴，也能吸住你的念力。所以一口氣斷了以後，性靈就隨佛光而去上，這叫做帶業往生。這裏面如加以分析，還有自力他力的不同，自己精進念佛，使之成熟，是自力；阿彌陀佛與諸聖衆，親來接引，是他力。他力就是佛力。佛教裏修禅定修止觀，都是靠自己的力，唯有念阿彌陀佛，是自他兩力。所以修行的工夫，比較容易成功。楞嚴經上說：憶佛，念佛，現前當來，必定成佛，這是自力。大本彌陀經上，法藏比丘曾經發願說：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我剎，臨壽終時，我與大衆，現其人前。這就是他力。然而憑著自力，和阿彌陀佛的接引力，接引到什麼地方去呢？所以彌陀經上又說：
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
是人，還是指那念佛的人。終時，就是身上的暖氣，逐漸冷下去，神識將離開軀殼的時候。心不顛倒者，因爲一心不亂，所以不再顛倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿彌陀佛，極樂國土，是去托生的地方。
顛倒者，事不順理，名曰顛倒；心理上的思想不正，也叫做顛倒。一個人在平常的時候，不修禅定，又不肯念佛，每日終朝，皆隨順貪瞋癡愛打妄想，不修正念，心多散亂。一到了將死的時候，夫妻兒女的愛情放不下，舍不得自己掙下來的財産。假如沒有夫妻兒女，窮得不堪，那景像更覺得淒慘。所以任何人到了這最後一著，都是手忙腳亂，生平所作的善善惡惡，一齊現前，心神惶怖，如果應當入地獄的，他把刀山劍樹，看作花園。應當墮落畜生的，他把驢胎馬腹，認爲很好的住宅。即使善業力大，轉生人道、天道，還是離不開生死輪轉的痛苦。這都是事理顛倒的表現。
至于念佛的人，已將夫妻兒女，看得如幻如化。貧窮的人，更是一無牽挂。因爲念佛的工夫得力，臨終一心在定，心目中所想所見的，唯有阿彌陀佛，與極樂世界的微妙而偉大的莊嚴。再加上阿彌陀佛與諸聖衆，顯現在這念佛人的面前。這念佛的人，當然就跟阿彌陀佛的光明，一剎那間，往生西方。由于不可思議的念佛力量，托生在蓮花中，花開的時候，自然化生而成人形，因爲不是血肉身，所以也不需要喂養，馬上可以見阿彌陀佛，與文殊、觀音、大勢至諸上善人，俱會一處，常聞佛法，悟無生忍，再回到這世界來，廣化衆生。各位看！這是多麼理想的一個樂園。
各位聽衆！上期講的是：信願行叁個條件中的一個行字。行，就是腳踏實地的去做，這做的方法，很簡單，就是老老實實，念一句阿彌陀佛。經上雖然有若一日至七日的規定，我們盡可每日念佛，作爲恒課。古人說：多念一句佛，少說一句話，打得念頭死，許汝法身活。印光老法師也常教人老實念佛。人們如果終身牢牢記住這一句阿彌陀佛，常常念這一句阿彌陀佛，以佛心爲心，以佛的行爲爲行爲，保管你臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛，極樂國土。在這裏我可說個故事給大家聽聽：我二十五歲在安徽安慶，佛教學校上學。那學校董事會裏有一位董事徐平軒居士。徐居士的母親，是一位虔誠而念佛的信徒。那是民國十叁年的事吧，十叁年的秋八月，徐老太太，僅有一點小病，很安詳的念佛而終。這消息一經傳出，四方八面的親友，都來行禮吊慰。可是從四方八面來的親友，見面的時候，都不約而同的說：奇怪啊！我在路上向這裏走來的時候，嗅到很濃烈的檀香味，同時還聽到隱隱約約的音樂聲，大家都很驚奇！徐居士聽到這一番話，對于母親的去世，不但不感覺到悲哀，反而非常之欣慰。因爲人生都有一死，恩愛別離總歸難免。只要死者得到一個好的去處，這是何等的難得。所以徐居士據親友們衆口一詞的傳說，確信這是他母親念阿彌陀佛，得生西方的一個現象，因此心理上得到非常的安慰。我當時還寫了一篇徐平軯太夫人生西記，登在海潮音月刊上。叁十六年，我住在上海老北門的沈香閣，徐居士因事到上海，特別去訪我，還談起此事。如果把淨土宗的書打開來，像往生傳之類，古往今來，因念佛而生西方的男子女人，不知有若幹數呢？
念佛既然有這樣的把握，而且這是教主釋迦牟尼佛爲我們這末法時代，多障的衆生，開發的一條特殊方便的易行道。所以釋迦世尊，苦口婆心的如阿彌陀經上說：
舍利弗！我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
是利的利，不是財利的利，是便利的利。比方說吧！同樣的一段路程，拿腳跑要一整天，假如坐汽車的話，一兩小時就達到了目的地，汽車不是比兩只腳便利多了嗎？念佛和其他修行的法門，正好象汽車和兩只腳的比喻。所以釋迦世尊，因有此便利，故說此念佛生西方的方法。若有衆生。就是指天下後世的衆生。若有者，是不一定有，也不一定沒有，因爲衆生根機不一。這是就有善根的衆生說：天下後世的衆生，如果聽到我這方便法門，都應當發起願心來，准備生到彼西方極樂世界去。
然而念阿彌陀佛，何以就比較便利的呢？這有兩個道理：第一，如果學佛的人，都必須把佛教的教理弄通了，你首先要具備國學的根底，還要有錢備辦那許多經書，還要有時間環境的許可，更要有人來教授。修禅定，修密宗，皆要有安靜的處所。試問社會上有幾個人能辦得到。念佛就不須要了，你只要對釋迦牟尼佛說的這方法，確信不疑，不論什麼時候，什麼環境，你有空就念，或者心裏總記住這一句佛號，積久純熟，自能心佛打成一片。
第二，在這個社會裏想修行，障礙太多了，事業上的鈎心鬥角，一般交際上的應酬，聲色貨利的誘惑，家庭生活的負擔，這許許多多，足以使你忙得透不過氣來。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以學佛的人盡可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更難了。如果因念佛而生到西方，可以與諸上善人，日夕相處，沒有這世界上那許多的障礙，精進純一，自然就容易成佛了。
假如有人問，這世界上如果人人都念佛生西，那豈不是絕滅了人種嗎？這一疑問，似乎是很有道理，其實是杞人憂天之談。因爲人類都是貪圖著眼前的快樂，不見得每一個人都肯信仰的；無快樂可貪而貧窮不堪的人，終朝爲衣食奔走，爲生活的壓迫，已經透不過氣來了，又有什麼興趣來學佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千萬人中撈救一二；而貧富的階層中肯學佛而念佛的人，也只是千萬中一二而已。我也可以問：這世界上究竟有什麼可貪戀的呢？刀兵、水火、臺風、地震、水潦、旱荒，哪一年沒有。人事上的紛擾，如奸淫劫盜，爾虞我詐。假如沒有警察的維持，法律的製裁，宗教的感化，那還不等于一個禽獸世界嗎？恐怕連禽獸世界還不如呢！所以釋迦牟尼佛說：「叁界無安，猶如火宅。」假如能夠每一個人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方說吧：監獄裏各各都有很好的組織，形成另外一個社會。如果因爲犯人的刑期已滿，不斷的保釋出獄，有沒有人害怕監獄會空無一人，而愁慮囚犯絕種呢？假如有的話，那我們會譏笑這個人是百分之百的傻瓜。然而愁慮這世界上人類絕種的人，不也是一種可憐蟲嗎？更何況學佛的人，不但自己的行爲走上了正軌，同時也影響到他的眷屬親友。而且念佛的人，大多都能見義勇爲，救苦恤貧而熱忱助人。所以念佛的確是一個淨化社會，淨化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要誤會他是等死，西方只是念佛的人最後的一個歸宿。比…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…