..續本文上一頁較一般人糊裏糊塗的生，糊裏糊塗的死，那真是有天地懸遠的距離呢！
所以念佛的這一宗，自從東晉慧遠大師在江西廬山東林寺，結社念佛以來，當中經過了一千六百多年，綿綿不絕，至今猶在佛教界裏普遍流行，不是沒有道理的。
我再講個鹦鹉念佛的故事給大家聽聽：
宋朝淳熙年間，有麻成忠者，作客荊南，和一個壽普老和尚要好。有一天壽普老和尚來訪問他，彼此對談甚久。麻先生因到房間去拿東西，客廳的角落上，挂著一個鹦鹉鳥籠。鹦鹉原來是會說人話的，這時看主人不在，偷空向老和尚說：樊籠叁年，無由解脫，望師慈悲！老和尚說：小畜！誰叫你會說話的呢？鹦鹉似有所悟，不複作聲。麻先生自房間出來以後，老和尚勸他放去鹦鹉，讓他自由。及至老和尚回廟，被放的鹦鹉，忽飛到老和尚身邊啁啾致謝，老和尚對他說：你宜遠藏深林，免得再墮羅網。鹦鹉不去，似乎還要求教，老和尚教他念阿彌陀佛，于是飛去。八年以後，老和尚雲遊，至某山，一小兒前來拜謝說：過去在麻家作鹦鹉，今已生西鄉蕭家作男子矣。
廣東嶺南有位教書先生，養白鹦鹉，每早必誦觀音聖號、白衣咒。又能念歸去來辭、赤壁賦、以及李太白的詩。如果早課未完，你教它念詩文，它就不理你。有一天對教書先生說：我從西方來，還向西方去，說完了就垂頭斂翼而死。鳥猶如此，哪裏可以人而不如一只鳥呢！
各位聽衆！念佛法門，對于學佛者的修行方面，的確是最便利的一種方便，所以我們教主釋迦牟尼佛，不待任何人的請求，自動地，而且很鄭重底，召乎舍利弗，告訴他，這方便法門。因這法門實在值得宣傳，值得稱贊。所以阿彌陀經上說：
舍利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
贊者稱贊，歎者感歎。不可思議者，前邊曾說過我見是利，現在更稱爲不可思議功德之利，以此利非尋常之利。由淺入深，當有叁重：一、念佛非無益之事，故說有利。二、此利非普通有相的利，故說是功德之利。叁、豈但是功德之利，而且是不可思議功德之利。
我剛才不是說過嗎！這法門值得宣傳，值得稱贊。過去所說的，都是有關于修行方法的宣傳，以下就是稱揚贊歎的話。贊歎之中，有他方諸佛的贊歎，有本師釋迦牟尼佛的贊歎，這是本師釋迦牟尼佛，承上文「我見是利，故說此言」而贊歎的話。
假如有人問：爲什麼值得這樣稱揚贊歎呢？這可以綜合起來答複這一個問題：第一，阿彌陀佛的無量光明，常常照耀著念佛的衆生。念佛的衆生，祇要能念得心佛打成一片，便能與他的光明，光光相接。即使你不能念到這樣的成績，而能每天十念念佛，臨命終時，都可以得到接引。那怕你念過一聲兩聲阿彌陀佛，或聽到念佛的聲音，都可以種一個成佛的正因。第二，由于阿彌陀佛的神變，這個極樂世界，水鳥樹林，皆能唱出叁十七道品的妙法，使極樂世界的衆生，聽到以後，常常念佛念法念僧。第叁，衣服飲食，受用自然。衆生各各皆具有種種相好，種種神變。第四，一得往生，即與諸上善人，俱會一處，永不退轉，一直到成佛。憑這幾點說來，可以說，極樂世界，所有的佛法不可思議。神通現化，不可思議。人能對于此法，確信不疑，當知是人，不可思議。所得的業報，亦不可思議。而極樂世界的依報，正報，因果，皆不可思議。不可思者，不可以我們凡夫的心理來思量測度；不可議者，不可以我們凡夫的知識來討論。因爲是超越衆生的常情，而爲人天希有，曆劫難逢的修行方法。我們聽到這方法，應當悲喜交集：喜者，喜的我們幸而聽到；悲者，悲的是聽得太遲了。假使我們在過去生中，早已得聞此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道輪回，受這無謂的生死痛苦嗎？以下是他方諸佛贊歎此法。第一，東方佛贊。阿彌陀經上說：
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。
所以引諸佛稱贊的道理，因爲此淨土法門，乃千佛萬佛，無量諸佛之所異口同音而稱贊的。也就是請諸佛來一個證明，使衆生確信不疑。
以下的經文，計有六方。因東方于四時屬于春天，萬物生長，有智慧的意思，智慧爲學佛的引導，所以以東方爲首。
所列舉的佛名中：阿鞞者，譯成國語，是不動的意思。諸法皆有生滅去來的動相，唯有法身不動。阿鞞佛，證此法身，所以叫做不動佛，不爲生滅去來二邊所動故。
須彌相佛者，須彌是一個山名，譯成國語爲妙高。居四大洲之中，衆寶所成所以叫妙；出水有四萬二千由旬，入水有四萬二千由旬，高出衆山之上，所以叫高。忉利天在山的頂上，四王天在山的半腰。佛經上要形容某一法的高廣，往往皆用須彌山來做比喻。以下叁尊佛，皆以須彌山爲名，就是這個道理。須彌相者，這一位佛世尊的相好，百福所成，無不具足，所以如須彌山之妙；人天，二乘，諸大菩薩的相好，皆所不及，所以如須彌山之高。
大須彌佛者，佛世尊的德行，有如須彌山那樣的高廣。維摩經上說：名稱高遠，逾于須彌，那是更進一層說，佛世尊的德行，超過于須彌的高廣。
須彌光佛者，佛世尊的光明廣照，猶如須彌山那樣的能映蔽衆生。因爲須彌山爲衆寶所成，寶能發光。須彌山既高且大，所以將他比喻佛光之普照。
妙音佛者，這一位佛世尊的法音圓妙，說法能適合各個不同的衆生的根機。維摩經上也曾說過：佛以一音演說法，衆生隨類各得解，就是這個意思。彌陀經上又說：如是等恒河沙數諸佛者，因爲東方世界，當然不止這幾位佛世尊，以虛空無盡，世界無盡，所有的諸佛世尊，當然也是無盡。無法來形容這無盡，所以拿恒河沙來作個比喻。恒河是印度的一條大河流，河裏的泥沙，粒粒分明。釋迦世尊住的地方離恒河不遠，他要形容某一事物的無窮無盡，都是用恒河沙來作比喻。上面所列舉東方世界的幾尊佛，不過是代表罷了，其實是無窮無盡的。所以經上又說：如是等恒河沙數諸佛。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界。
其國者，是東方恒河沙數諸佛各各所住在的國土。廣長舌相，這是諸佛世尊叁十二種相好之一。諸佛世尊，皆因多生多劫口業清淨，所以成佛以後，獲得廣畏舌相。左右爲廣，前後爲長。其廣長的尺度，能遍覆叁千大千世界。叁千大千世界者：一對日月，一個須彌山，一個四大部洲，下自阿鼻地獄，上至梵天，爲一小世界，也就是一個太陽系。數此小世界至一千，爲一中千世界。數此中千世界至一千，爲一大千世界。因爲經過了小千中千大千，所以稱爲叁千大千世界。一個叁千大千世界，內中包括了一百億個小世界，是一化身佛的教區。佛世尊的廣長舌相，放大開來能蓋覆叁千大千世界。意思就是說：東方諸佛，各各在他的本國，放出廣長而能遍覆叁千大千世界的舌相。展開這舌相做什麼呢？彌陀經又接著說：
說誠實言：汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
誠實言，就是真誠實在之言。阿彌陀經，本來是釋迦牟尼佛，稱贊阿彌陀佛不可思議功德的。因此一部經，爲指導修行念佛法門的，故于一切衆生也有莫大的功德，所以爲一切諸佛之所保護，護念。
這就是東方諸佛，用廣長舌相，出誠實言，遍告叁千大千世界的衆生說：你們已得聖果或未得聖果的衆生，應當對于釋迦牟尼佛所說的這稱贊阿彌陀佛不可思議功德，而寪一切諸佛所護念的經，應當確信，不要疑惑。已得聖果的人，應當拿他來展轉勸化；未得聖果的人，應當依他所指示的方法去切實一修行。
各位聽衆！上期，對于六方諸佛稱贊，釋迦牟尼佛所說的這「不可思議功德，一切諸佛所護念經」，已經講完了東方諸佛。今天講到南方了。彌陀經上說：
舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。
日月燈佛者，表佛世尊的大智慧光無所不照。
日就是太陽，太陽的光明雖大，祇能照耀白天。月亮的光明，祇能照了黑夜。是凡太陽，月亮的光明，所照不到的地方，則燈的光明，可以補其不足。連合了太陽光、月亮光、燈光，則不管是白天或是夜裏，都可以爲我們照樣的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，橫互十方，豎通叁際，時時刻刻，都可以爲我們照徹心理上的黑暗。都如佛說的布施行，可以照破我們悭貪的黑暗；忍辱行，能照破我們的瞋恚黑暗；智慧行，能照破我們的愚癡黑暗。所以叫做日月燈佛。
名聞光佛者，這一位佛世尊的名譽，如光明一樣的四射，而且無遠不到。
愛好名利是我們人類的通病，有的時候爲求自己有名，反而把名譽鬧得一榻糊塗，我們看多麼可憐。學佛的人，應該埋頭苦幹，不求名聞。如金剛經上說：「滅度一切衆生，而無有一衆生實滅度者」。這雖然可說是一切衆生，本來是佛，度衆生的人，祇是一個作引導的教師。可是能做這一番工作的人，做了以後，能不自己以爲有功，這就是不求名聞的規範。可是實至名必歸，你能埋頭苦幹，好的名譽，自然會歸于你。江蘇省的江北，有一個儀征縣，儀征縣城有一座天甯寺，天甯寺裏有一位管理來往挂單僧人的職事僧，這職事的名稱叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天甯寺挂單，寮元師青菜豆腐飯吃了沒事做。他就每天挑一付擔子，到大街小巷，抱道路上的磚頭瓦片，和不知公德的人們，所拋棄的瓜果皮核，一一拾起，做清潔街道的工作。道路上的磚頭瓦片、瓜果皮核，以及其他的穢物是永遠拾不盡的，而寮元師的清除工作，也就跟著不肯停止。他這樣勤苦不息的做了數十年，于是城裏城外，大大小小的人，沒有不知道天甯寺寮元師的。及至年老以至于死後，全城的人都爲他歎惜，而覺得今後再不會有人來做這清除道路義務工作的清道夫了。這就是不求名而名自至的一個實證。諸佛世尊，都經過多生多劫度衆生的工作，所以成佛以後，他的名稱，如光的速度一樣，能遍布到十方世界，…
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