..續本文上一頁所以叫名聞光佛。
大焰肩佛者，肩，就是肩頭的肩。人的肩頭有左右兩個，而且具有擔負的作用。以這兩個肩頭來表示這一位佛世尊具有兩種智慧。
兩種智慧，就是權智和實智。大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能發光的。大焰肩就是表示權實兩種智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是說：權巧的智慧是可以照徹宇宙萬有的一切事物；真實的智慧，可以照徹內心的真體。這一位佛世尊，以權實二智做肩頭，擔負度衆生的事業，所以叫做大焰肩佛。
須彌燈佛者，須彌是山的名稱，國語叫妙高，前面已曾講過。燈光能補日月之所不及。
這就是說：這一位佛世尊的智慧之光，如須彌山那樣的高廣，能照徹四天下的衆生，都使他們脫離黑暗而投向光明，所以叫須彌燈佛。
無量精進佛者，無量是數目之多。精表不複雜，進表不退轉。以佛世尊之智慧無邊，于無量數的時間裏，無量數的地方，以純一不雜的理論，不向後退的精神，去利益一切衆生，所以叫無量精進佛。
如是等恒河沙數諸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙數之多，所列舉的這幾位，也不過是代表罷了。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
其國，指南方諸佛各各本身所住在的國土。廣長舌相，佛身叁十二相之一。叁千大千世界，是諸佛攝化的教區，前面都已經講過。說誠實言，就是誠懇而真實的話。汝等衆生，是南方諸佛各各所攝化的衆生。不可思議功德一切諸佛所護念經，這是阿彌陀經的別名，因爲此經，對于衆生有不可思議的功德，所以得到十方諸佛同等的護念。
這就是說：南方有如恒河沙數的諸佛，各各在他的本國，放出佛果上的廣長舌相，遍覆了這個叁千大千世界，告訴他們本身所攝化的衆生說：你們衆生！應當堅絕的信仰，釋迦牟尼佛所說的這具有不可思議而爲一切諸佛所護念的經。
這裏再將廣長舌相，和所護念經的護念，補充一點。以下去的四方，各各後面的一段，就不再講了。
廣長舌相，是佛既寬廣又長大的舌頭。舌頭的廣長而至于遍覆叁千大千世界，這不能不使我們懷疑而以爲是空話。然而佛無妄語，必定有他的道理。因爲普通人的舌頭，至多不過叁寸。古人說：掉叁寸不爛之舌。所謂掉者就是反複無常。對于他人、對于事理，毀譽抑揚，都是循其私心，所以說出來的話，未必可信。諸佛世尊，無量劫以來，修行清淨口業，不說绮語，不出惡言，不說挑撥是非的話。所說的都是真實話、正直話、柔和的話，和合的話，人能叁世不說妄語。舌頭伸出來可以撩過鼻尖。諸佛從無量劫來，修行清淨口業，所以佛果上得到能遍覆叁千大千世界的廣長舌相。以此舌頭，說出來的話，當然是誠實、可信。而且諸佛各各皆得色身叁昧，六根自在，舌相大小，隨意收放。所以小的因緣，則其舌相，僅能蓋覆這個面孔而達到頭發的邊緣。遇有大事因緣，則出廣長舌相，遍覆叁千大千世界。此阿彌陀經，有不可思議的功德，所以出廣長舌，爲之證明宣揚。因爲諸佛的心同，智慧同，廣大的悲願，亦複相同。不自尊大，更沒有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我們對這樣大的舌頭，有點信不過的話，不妨以道理來會悟。譬如大總統的一紙命令，如果以無線電來傳達的話，那末，在幾分鍾之內，可以傳達到全國。何況乎萬事萬物，皆唯心所現，所以風動鳥鳴，無不是佛法的音聲，也就無不是佛的舌相，這樣我們總可以相信了吧！
什麼叫做護念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保護，使他安隱、快樂、無諸障難、不生退墮。經上說：念佛之人，阿彌陀佛，當住其頂，常放光明，攝受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思議的感應，我們一讀往生傳，就可以知道了。
各位聽衆！六方諸佛，贊揚釋迦牟尼佛所說的阿彌陀經，過去已經講過了東南兩方，今天應該從西方講起。阿彌陀經上說：
舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。
無量壽佛，和阿彌陀佛同名，因爲阿彌陀、國語也翻爲無量壽。關于這一點，有兩個說法不同，然而各各皆有道理。
過去有位靈芝法師說：諸佛同名的很多，這不是法藏比丘所成的無量壽佛，因爲阿彌陀佛不應該自己贊揚自己。但慈恩法師說：設若自贊，倒也無妨，祇要能引導衆生，令衆生啓發信仰。十方諸佛，同名同姓的數如恒沙，有第二無量壽佛，固無足怪。而佛爲法王，于法自在，如果于衆生有利，即使自贊，也沒有什麼過失。因此兩個說法，皆有道理了。
無量相佛者，佛的相好，無窮無盡故。
諸佛皆有無量相好：或叁十二相，或九十七種大人相，或八萬四千相，甚至微塵數相、無量相，乃是舉其大數，而以相爲這一位佛世尊的名稱。
無量幢佛者，佛世尊的功德高顯，以幢來表達。
幢，本來是挂旛兒或挂如國旗之類的旗竿兒，有幾丈高，老遠的就可以看到，所以有高顯的意思。後來也有用銅作成柱子，也有用石頭琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作紀念聖迹的紀念品；也有引導衆生歸向，或降魔的意義在內。
大光佛，大明佛，寶相佛者。大光，是光明廣大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超過二乘和菩薩。寶相者，佛世尊之相好，一一皆如珍寶。
談到光明，天上天衆，都有身光，他們不需要太陽和月亮，然而這是他們的福報所感。二乘和諸大菩薩，皆各各有光，但是總比不上佛光能夠映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破見思的煩惱障；菩薩以道種智破所知的無明障；一切種智能破微細無明，永脫生死，得成佛道，如太陽當空無所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如寶，而且無量。都如經上說：八萬四千清淨寶目。眉間白毫相光，如琉璃筒。頂上的肉髻相，如甄叔迦寶。這皆是以寶來比喻佛的相好，所以叫寶相佛。
淨光佛者，佛世尊的德性，清淨有如光明。或者說他的光明清淨。
這仍然是以光明來代表智慧。但是光明難道還有什麼染淨麼？光明雖沒有染淨，而智慧的確有染淨。都如世間上的聰明人，著書立說，往往知見不正，這就是不清淨的智慧，哪裏會有光明呢！佛的智慧是無漏的，無漏智慧的光明，清淨無染，猶如照面孔的清淨鏡子，能鑒照一切，所以叫淨光佛。如是等恒河沙數諸佛者，以如上的幾位佛世尊爲代表，像這樣的佛世尊，西方世界，有恒河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這是西方諸佛，出其廣長舌相，以誠實之言，告訴他所屬的衆生，囑護他們一致信仰這一切諸佛所護念的經。
舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。
焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個，焰肩，就是表示佛有權實二智的慧光。這在前面大焰肩佛的名字下，已經詳細講過。前面雖有大字，意義沒有什麼差別。
最勝音佛者：佛的音聲，極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。
佛的音聲有八種：都如極好音，柔軟音，乃至第八不竭音。竭，是終了的意思，佛音清遠，沒有止境。如目犍連尊者，運用神通，飛到東方無數世界之外，測量釋迦牟尼佛音聲的邊際，都測量不到。以八種音聲混合起來說，所以叫最勝音佛。
難沮佛者：沮者破壞的意思，佛德堅密，不可破壞故。
沮，是水名，水能沖激，所以有破壞河堤，淹沒舟船的力量。佛以智慧，識透了宇宙人生，所有世間上的五欲，如財、色、名、食、睡，都不能誘惑他，所以他的身如金剛，任何的力量，都不能破壞他，因此叫難沮佛。
日生佛者，佛的光明，出現到世間來，如同太陽初出，照破漫漫長夜的黑暗一樣，具有自利利他的意義。
我們的本覺性體，爲無明煩惱之所障蔽，如長夜之中，日光隱覆不現。佛由衆生的地位，破除了無明，使智慧顯現，朗照一切，如太陽在早上從東方出現，光明赫奕，普照世界。這含有自利的意思。華嚴經上說：譬如太陽在空，並不因爲生下來就是瞎子的人不見，就隱而不現。也不因爲高山峻嶺，塵霧煙雲的障蔽，隱而不現。佛世尊的出世說法，智慧光明，普照衆生，毫無偏私。衆生自己妄生障礙，不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽光一樣，過在過山峻嶺，不在太陽的本身，這含有利他的意思。
網明佛者，佛的智慧，猶如珠寶結成的寶網，遍照衆生。
網，就好象漁夫取魚的網，是許多麻線，縱橫交錯，組織成功的。大梵天上，有一種的珠寶，粒粒皆能發光，而且光光互相映照，蔚爲奇觀。佛世尊的說法，言無虛發，字字真珠，如珠寶結成的珠網，字字發光。大家不要以爲我這話有點過分，請你打開佛經來看，佛經上絕對沒有談宇宙萬有那一樣是我一手創造的；也沒有說，一塊地皮，或一頓飯是我賜給你的；更沒有說：你及你們的子孫崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孫萬代。如果，你及你們的子孫崇拜別的神像，我就把你及你的子孫從人類中剪除，佛的說法，祇是說明宇宙萬有相續生存，緣生知性的道理。如孔夫子一樣，己欲達而達人的自利利他罷了。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這與上面一樣，不再重複了。
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。
釋迦牟尼佛，說完了北方諸佛以後，又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛，所以說：舍利弗！下方世界。下是上下的下；這世界，是在我們這娑婆世界的下面，所以叫下方。
有師子佛者，師子是獸中之王，力能製伏群獸。
佛經上…
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