..续本文上一页天下不为，或胆小如鼠。为什么如此差别呢？这也是生生世世积习有关。
心的奇妙其大无边，其小如芥子。其善也无至境，其恶即无边际。——地藏菩萨云：“众生度尽方证菩提”“虚空有尽吾愿无穷”“一失人身万劫不复”。由修行可以化浊世为净土。或积习难还。可以解脱生死，也可以生死无边际。心可以包虚空，或在方寸之间，是故人心很奇妙。由人修行不修行即有很大的差别。
人类真奇妙
“人为万物之灵”。有理智、有良心、有道德，方为万物之灵。可是人类理智往往被情被欲所迷。道德良心也被私欲私利所惑，而所作所为皆是无理智、无道德、无良心的事情。举例来说：
从小读书，读到大学毕业，甚至到国外留学回来，承受父母与国家养育之恩。应为社会国家做事，孝顺父母才对，也是做人应尽的义务，可是一旦执了公务，即欲贪污：做事即自私自利。一旦娶了老婆，即欲组小家庭，把父母国家恩德都忘了！这是万物之灵的人类？
人类最有智识，也最灵的动物。最懂得享受，也最劳心劳力。人最有爱心也最富有同情心。也是最奸最诈！最善最恶的两面个性。如纯善的心，人人为我，我为人人，岂不是天下太平？快乐如天堂。人人都成了活神仙，反过来说，若是人人纯恶，即此世间就不堪设想了。
人类有富贵贫贱，智愚贤不肖，有善有恶，有男女美丑，好运恶运。究竟是自然如此，或是造物主所主宰，或某神叫我们怎样，我们就应该怎样？世间不公平之事千千与万万。究竟对谁去讨公道？能不能抗议？或是应乖乖认命？若是富贵快乐的人，可以认命。贫穷困苦的人能不能认命？
常常有人遇到灾难困苦的时候就说：“天啊！您怎么不长眼睛？”——好人受灾受难，而恶人即逍遥法外？或富贵而安乐？究竟为什么？不免向天发出怨言！可是天高地远，向谁申诉呢？只好向神明说，神如不理我们又怎么办呢？
人类若是有利可图的事情，不论上山越岭，受尽风寒雪雨，及一切困苦，都尽全力以赴。为了糊口，在天飞的，在水底游的，在陆地走的，或在深山林内，天边海角的众生，都弄来吃。造成宇宙充满了杀气、怨气，所以世间就多灾多难了。
人类最奇妙的是，近即冲突、排斥、怨妒、吵架。远即爱慕、思念，希望在一处，“一日不见如隔三秋”。亲冤、爱恨、恩怨、是非，都掺杂在一处。所以往往都难分敌我。一下子爱、一下子恨、一下子亲、一下子冤，变幻无常。
眼前能见得到的人，不论圣人贤人，或有德有行的人。或有才有能的人，或有恩有爱的人，都不重视，不肯恭敬亲近学习。眼睛所见不到的，或神或鬼，是邪是正都一律崇拜。讲好话人不爱听——忠言逆耳。甜言蜜语，邪言巧语，人人爱听。子曰“巧言令色鲜于仁”“礼多必诈”，人人甘愿受骗。
人类的理智，大都用于生活而劳碌一生。服务益世也徒有虚名。其实，不论士农工商，各司其职，各各有益于世间。欲利世间或剥削害人，只是我们的一念而已。忠奸恶善好人恶人，只是我们的心，将来的升堕即天渊之别。
人性真奇妙
人有贪嗔痴我慢疑心嫉妒等，种种不良的习性。也有慈悲喜舍，仁义忠孝等良好的性质。可以说或多或少的差别而已。每个人都具有善恶两方面的个性。有人说，这是与生俱来的天性。有人说是秉性——“泰山易改秉性难移”。有人说是遗传性。佛法说是习性，何者为是呢？
若是天性来说，天那一个神为主宰？——天公、上帝、无极说、老母娘？不管那一个神？为什么造良性与恶性？不统统把它造善性？生他们凶性和恶性，让他们为奸为恶，才把他们惩罚，这样公平吗？若是说，神最初给他们的是善性，后来人贪图世间的财色名利，才起了恶心，才造诸恶业来说，神当初料想到今日的后果吗？
为什么当初不先造一个理想的世界——满山遍野都是食用的果谷。无台风地震，无水灾火灾，无毒虫恶兽细菌，无须劳心劳力才得食用。他们就不会起贪欲之心，才不会造诸恶业。神如果不知今日的后果，即是无知不觉之物，若是知道有今日的后果，即故意陷害众生于生死痛苦！这是什么神耶？
有的人秉性善良，有的人秉性凶恶奸诈！难道是天生自然的？若是天性良善那就好，天地爱之，神明祐之，人人敬之，作事顺利，将来生天。若是秉性凶恶奸诈，天地怒之，鬼神厌之，人人畏之。天地灾之，鬼神祸之，人人可诛，死堕地狱，那这秉性凶恶奸诈的人，就太不幸了。欲向谁诉冤呢？
父母良善生良善的儿女，父母奸恶生奸恶的儿女。那人性有时善有时恶，又是要生善或生恶的儿女呢？子女作善父母也有功德，子女作恶父母要不要负责罪故呢？事实父母良善而儿女奸恶的也有，父母奸恶而儿女良善的也有。那是谁的遗传呢？世间万事都有常例和例外，谁该例外而谁不该例外呢？
好酒者恨不得天天醉，能够在醉乡，天塌下来也有个子高的人去顶。地沉没下去了，如同坐船一样，天下事与我无关。好赌者，几天几夜，没有食没有睡都没有关系。从自己一生辛辛苦苦赚来的钱，或祖宗三代累积下来的财产，输给人家都没有关系！
自古忠奸不能两立，政坛上也有东派西派不能和睦。勾心斗角，明争暗斗，互相嫉妒、互相加害，都是与个性有关系。天地为什么生如此不同的个性？我为什么如此不幸，而生此恶性，而人家为什么生如此良善个性？
佛法认为，人及一切众生的良善与凶恶，仁慈与奸诈，皆是过去生生世世以来的积习。常常起善念做善事或修心养性。即善性的由来，常常起恶念、做恶事、勾心斗角，即恶性的由来。那为什么会起恶念呢？云何不常常起善念？这也是过去，生生世世以来的积习。恶习多即常起恶念，善习多即常起善念。
为什么要积那么多恶习呢？一切众生在六道生死轮回当中，堕恶道时多，而升善道时少，在人类时，为了生活，为了财色名利，起恶心时多，作恶业也多，善心时少，作善时也少，所以恶习气就多了。
人性真奇妙，我相信每个人都是希望作好人，有德有行的人。可是心性不听我指挥，偏偏起贪嗔痴我慢嫉妒，而造恶业。是故须学佛修行用功，才能把握住我们的心性，能否用功修行，就看各人的因缘了。
人世真奇妙
世间有富贵贫贱智愚贤不肖，也有各种的智识和才艺，或奸诈阴险，或鬼头鬼脑的人。而且好人少坏人多。每个职业里面都有，正人君子和邪佞小人，而变化无常，昨日的好人可能是今日的恶人。今日的恶人也可能是明日的好人。心里千变万化。恶人也有良心，而善人也有恶心。人都是可好可坏的人多。
人有“见利忘义”者，亦有“饱暖思淫，饥寒起盗心”的不良习性。有人“见贤思齐焉”或“世人孰无过改则为圣贤”。这些都是古人的经验话，向好向坏，学善学恶，都是我们的一念之间而已。能把握住这一念即圣，不能即凡。也是升堕苦乐的分界。故有种种修行的法门。
人的善恶有时是环境所引起的，有时是心里自发的。“近朱者赤近墨者黑”。有时见人做好事，或用功修行，也引起我们学习。无事时心里常起妄想，起贪嗔痴，都是过去生生世世所积习来的种子(印象)。而生出思念财色名食睡的妄念。
人生住在世间，不但人类与人类要互相竞争，人与自然界竞争、人与鱼类、鸟类、兽类、鬼类、神类，都竞争。人是万物之灵，故处处皆占便宜，竞争对象多了，树敌也多，故苦恼即多。达尔文发明一套理论说，“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”。是故不断的竞争，才能不断的发展。这样一来就变成修罗的世界，只讲利害，不讲仁义道德，人类即终日惶惶无安宁的日子。
世间有天灾地变——台风地震刀兵水火瘟疫，刀贼反乱恶人加害，四季寒暑，风寒雪雨，毒虫恶兽细菌等等，时时加害人类，苦恼人类，有人得天独厚，安心快乐，做事顺利，受人拥护。有人时好时坏，时快乐时痛苦，这些苦乐祸福谁安排？
人世间不论士农工商男女老幼，每天眼睛一打开即忙忙碌碌，为生活、为家庭、为事业，积立财产而劳心劳力。不论富贵贫贱都无有安闲之日。公务员退休了，或事业休假了，身闲心亦不能闲。也非找事情来做不可。否则无聊，静不下心来，究竟为什么呢？
佛法说，世间的富贵贫贱，一分是前生的善恶业，一分是今生努力不努力的关系。好运恶运也有过去的，时恶时善有功有过的关系。聪明愚痴，良善奸诈，过去有读书学习圣贤，习善习恶的关系。或从鬼道，恶神道刚出来，其余习还在的关系。有人能与鬼神交往，愚惑人民。
一切众生，堕恶道时多，作恶时也多，故恶人多而善人少，人恶念也多，而善念少。自古世间有许多圣贤佛菩萨，出世教化众生。为什么恶人不能减少呢？六道的轮转，是最大的原因。众生的共业，若有福报时，即善人多出生。若应受苦报，即出现恶人多。过去有善缘即互助互成，有恶缘即互害互痛苦。天灾人祸皆各有因缘，是故佛说，因缘果报。
人欲真奇妙
人的欲望无量，概括起来有五种——财欲、色欲、名闻利欲、食欲、睡眠欲。欲望有正当的欲望，亦有不正的欲望。有私人的欲，和利人的欲。有人爱财如命，有人爱色入迷。有人为名为利而争夺计较造业，有人为食而杀生偷盗，为睡眠而虚度光阴。反过来说，财可造一切功德，色可润身，名可利益社会，食养身体、睡养精神。每个事情都有正反二面。
人有与生俱来的欲望，小孩欲吃奶，欲人抱。稍大即好吃贪玩。大人即贪财爱色。有人为财上山越岭，度尽风雨寒暑之苦。有人为欲望，牺牲一生精神，牺牲生命。人不可能无欲望，若是从正欲去发展，即利人利己，成功立功立德。从邪欲发展即剥削社会，也剥削自己。古人说，“人到无求品自高”因为人的利欲太厉害，害人也太深，故教人要警觉。佛经说，“多欲之人多求利故苦恼亦多”。不能无欲即小欲知足为安乐。
欲乃是做人的希望，也可以败名失节。欲可以利人利…
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