..续本文上一页君歌利王，你居然有眼不识青天，胆敢勾引我的这些宫女。”

　　盛怒之下，歌利王反问：“你是什么人呀？”

　　“我是忍辱仙人！”

　　“你是忍辱仙人？忍辱仙人应该没有嗔恨心。”

　　“是的！”

　　“好！我要试试你是不是真的没有嗔心。”

　　歌利王转过身去，对卫兵下令：

　　“把他的耳朵割下来，鼻子也割掉！”

　　就这样，在国王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割脚，把忍辱仙人整个身体节节肢解了。

　　但是，忍辱仙人始终并没有动嗔心。

　　这位忍辱仙人是谁呢？他就是我们的教主释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的。可见，被辱不嗔，虽然是件难事，在一个修行者来说，还是办得到的。这样子，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行，舍弃了无数的头目髓脑，终于成为伟大的佛陀。

　　要你们做忍辱仙人，当然办不到！我也同样办不到。现在有一位多少可以办到，他就是我们一进山门就看见的那一位大肚皮、笑嘻嘻的，他既不是“笑佛”，也不是“财神爷”，他是“弥勒菩萨”，将来继承释迦牟尼佛这个位子的，他又称“布袋和尚”，手中拿著一个袋子，你们知道袋子里面装的是什么吗？就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子里面，所以他的肚子才会那么大。

　　弥勒菩萨曾经说了几句偈语，是我们做人的格言，修身的法则，希望大家能够记住。

　　弥勒菩萨说：

　　有人骂老拙，老拙只说好；

　　有人打老拙，老拙自睡倒；

　　涕唾在面上，随它自干了。

　　我也省力气，他也无烦恼！

　　“有人骂老拙，老拙只说好”，因为弥勒菩萨化现的布袋和尚，是位不修边幅的邋遢僧，让人家看见了，感觉很讨厌，往往要咒骂他。面对著人家的讥骂，他毫无所谓，不去跟人家争辩，只是笑嘻嘻地说：“对！对！对！你骂得好。”

　　“有人打老拙，老拙自睡倒”，要是有人想打我，我如果站著给他打，恐怕他会以为我要还手，跟他打架，所以，我干脆躺下来，让他打个够。

　　“涕唾在面上，随它自干了”，你骂我也骂了，打也打过了，还要吐口水的话，就让你吐吧！吐在我面上的口水，我也不去擦掉，让它自己干好了，为什么我要这样呢？

　　“我也省力气，你也无烦恼”，因为你骂我，我回你，我岂不是很辛苦？你打我，我打你也很辛苦呀！哦！你吐口水我就擦掉，你假如吐个不停，我就必须擦不停，多麻烦呀！不如索性不动，让它自己干了，我岂不是省点力气？你骂够、打够、吐够了，没有事情了。你没有烦恼，那就拉倒了。

　　所以，我们要像弥勒菩萨的胸襟，这就是被辱不嗔。做人，多少要学一点忍辱波罗蜜，人与人之间，才能够和睦相处，这是我要跟大家共同勉励的。

　　九、有势不临难：这个跟上面的“被辱不嗔难”，适得其反，由于我们是弱小，被人家欺负，没有办法反抗他，往往怀恨在心，一旦有了力量，非加以报复不可。也有许多人，多少会有一种觉得别人高高在上，自己也不甘卑微的心态，一朝掌握大权，难免就要向属下发号施令，作威作福，因此，佛陀接著又说“有势不临难”。

　　有势，势，就是势力，是一股力量，好像世间很有钱，是一种财力，俗语说：“有钱能使鬼推磨”，有了钱，什么问题好像都可以解决了，所以有钱，就有财势。做官的有权，就有权势，所以有权在手，就可以随心所欲，要怎么样就怎么样。我们有武力，也有力量可以征服人家，这就是有势。有势，就有优越的地位。

　　我们有的是势力，但是“不临难”。临，可以说是居高临下，站在高高在上的地位，而俯视一切，含有一种压迫的意味，因此，一个居高在上的人，他有权力、有财力，或者有武力，就难免不会有“一朝权在手，就把令来行”的行为，这就是仗势欺人。不过，有大权的人，如果抱著慈悲、容忍的心，时时能够尊重别人，宽大为怀，体谅人家，不骄傲，不炫耀，不滥用自己的权力，这是一般人很不容易做到的。另一方面，要是权力摆在你跟前而不去争取，视“富贵如浮云”，看“势力如敝屣”，也实在是很难的，所以说“有势不临难”。所以，一个学佛的人，在这方面要有特别修养的功夫，必须学习超越凡夫的心地，追求希圣希贤的境界，“有势不临”就不难了。

　　现在，我说一个有势不临的简短故事。

　　从前，有一个翰林官叫舒芬，他虽然是个文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝进言，说得上是很有势力的。

　　有一天，他在京城突然接到了万分火急的家书，他连忙拆开，一看，原来是投诉他的邻居要建一座墙，竟侵占了他家的地皮，未免太可恶了，希望他凭著优越的官势，给对方一点颜色看，好好地教训一番。谁知舒芬看后，居然一笑置之，并没有采取行动，只是写了一首诗答覆家人，于无形中把一场纠纷解决了。

　　那首诗是这样写的：

　　千里来书只为墙，让他几分又何妨；

　　长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

　　意思是：你们这么辛辛苦苦地从千里之外，急如星火地寄了一封信来，我以为发生了什么了不得的事，原来只是为了一堵墙在那儿争夺不休，我们家有的是地，不要说只被他占了一点点，就算是让给他几分也没有关系啊！为什么我们要忍让呢？你们看看，当年最有势力的秦始皇，他是秦朝的第一个皇帝，他想长生不老，想做万古千秋的皇帝，希望永远拥有江山，他的子子孙孙，世世代代都做皇帝，谁知道只传到第二代，他的天下就完了，而他所建筑的万里长城，直到现在依然存在。在座诸位，好多都到过北京，登上万里长城，做一个中国人，外国人，到了北京，不登万里长城不算好汉。你们都看过万里长城，对，万里长城现在还是存在，但是当初建筑万里长城的秦始皇，那个时候声势是非常显赫的，现在他还在不在？不在了，所以我劝你们要看破一点、忍让一点，不要多计较，为了一堵墙而跟人家争执不休。

　　这就是“有势不临”，假使这个翰林官舒芬，凭著他显赫的地位权势，是可以教训对方的，但是他很慈悲，不仗势淩人，那是种美德。可见如果宽厚仁心，“有势不临”并不难。

　　十、触事无心难。触，是接触，事，是事实，触事，可以说是所接触的境界，当我们与外境接触的时候，能够不动心、不动声色、不随境转的话，实在是不容易的，一般人的情绪，经常随著外境而现出喜、怒、哀、乐种种不同的波动。但是，我们如果有修养功夫，就不为外境所动了。说个譬喻吧，我们的心，好像明镜高悬，一个大圆镜，很光明，一切都照得清清楚楚的，套上祖师的一句话：“佛来佛现、魔来魔现。”有什么样子的面貌，镜子都会显现出来，人来了，镜中就现出一个人，猫来狗来，就现了一只猫、一只狗，镜子对于所照的物件，既没有计较，也没有分别，它不会因为佛来了，它就喜欢照；来了一个魔鬼，它不要照，不会的！它是魔也好、佛也好，人也好、畜牲也好，都无心，都无所谓，没有分别的。所以我们接触外境的时候，要像镜子一样的，能够随缘、任运自然的，面对现实(外境)，既不去攀缘，也不会执著，这样，我们就会以空灵的心境，泰然地面对一切。

　　古时大德，曾经写了一首偈语，形容对外境无心的功夫：

　　铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟。

　　本来无心于万物，何妨万物常围绕。

　　你们到伦礼遝，就会看到那里有两头大水牛，我不知道是什么质料做的，不过，这首偈写的是铁牛。要知道，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽皆惊，也就是它在森林中，只要大声一叫，所有的动物都会胆战心惊的。可是，现在有一头牛，是用铁铸的，狮子纵然再怎样大声地吼叫，它根本不会动心的，所以说“铁牛不怕狮子吼”。“犹如木人看花鸟”，我们看这朵花，好漂亮，好香，我们很欣赏它。我家养的这只鸟儿，声音非常嘹亮，见到我总是吱吱喳喳地叫不停，好可爱喔！大家都喜欢逗著它玩。但是，一个用木头雕刻的人儿，尽管花再艳丽，鸟儿怎么样会叫、会讲话，它会不会动心呢？当然无动于心。“本来无心于万物”，如果对于花鸟，世间的万事万物无心，无动于衷，“何妨万物常围绕”，不论世间千差万别的外境，缠绕著我们的周围，在我们面前显现了，我们都不去执取它，不为它所包围，所干扰，这就是“触事无心”，我们能不能做到呢？当然不容易。所以释迦牟尼佛告诉我们，“触事无心难”是人生二十种困难的事，其中的一种。

　　平常一个人，好的境界当前，人家赞叹我们、夸奖我们几句，我们往往飘飘然的，感觉到非常高兴。对著违逆的境界，人家说了几句坏话，我们就非常的生气，甚至暴跳如雷，这就是我们对外境放不下，没有做到无心的功夫。如果面对外境，人家骂我们，我们把他当做唱歌，岂不心平气和了？前面我不是跟大家讲过布袋和尚吗？他说：“有人骂老拙，老拙只说好。”你骂得好，骂得好像在唱山歌哩！所以，听过“触境无心难”以后，慢慢地去咀嚼、思考，我想，对我们待人处世的人际关系，多少有一点帮助。

　　十一、广学博究难：广，很广泛的意思；学，就是学习；博，博览；究，研究。广学博究，是做学问的方法，不论是世间的学问也好，或是出世间的佛学也好，我们都必须博览群书，广泛地了解，同时深入地加以研究，这实在不容易做到的。

　　近代中国的名学者胡适之博士，有句名言：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”埃及的金字塔，你们去周游世界的时候，这一个名胜古迹，相信不会错过的。这座金字塔的面积非常广大，它的顶也非常高，所以胡适之告诉我们，做学问就要像金字塔那样，范围要能够广博，而且要能够专精。譬如说做一个科学家，对于一般的科学常识要知道，尖端的科技，也要深入研究。就好像金字塔那样伟大，那么崇高的，我们做学问就要有这么一个态度和功夫。

　　有一天，我到华藏寺去探访真心法师，看到他的寮房挂著一副对联，是他…

《佛说四十二章经讲记 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…