..续本文上一页的老师，一位很有名的长老──茗山老法师赠送他的墨宝，其中有一句：“学海无涯苦作舟”。意思是我们要研究的学问，太多太多了，像大海一样的没有边际，不是马马虎虎就可以应付的，必须以“苦”作为宝筏，也就是要下苦功去研究。

　　要怎么下苦功呢？我们看看古人求学的精神与态度，真是令人钦佩。举个例子说：“头悬梁，锥刺股”，什么意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人头上梳著发髻，就用条绳子把它吊在梁上，叫头悬梁，要打瞌睡，头垂下来的时候，绳子一拉著头发，惊醒啦，再继续用功。锥刺股，想睡觉的时候，用锥子在屁股上锥一下，把睡虫赶走了，再努力吧！为什么他们这样下苦功，希望能够求取功名，享受荣华富贵，荣宗耀祖，不这样下苦功求学行吗？

　　所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，你看看，从晚上念书，一直念到三更天，过不久，已经是五更天鸡啼叫了，他还没有睡觉呢，在做什么？他要做一个男儿、大丈夫，拚命地勤读书。不像现在的人，明天早上要考试，今晚才临渴掘井，赶快开夜车。可是，古人经常“十年寒窗苦读”，就是这样下苦功的。

　　以上所说的是做世间学问，是这样的下苦功。我们做一个佛弟子，要怎样呢？除了念佛参禅，还要充实自己，对佛法，不分宗别派，必须加以研究。尤其是学做菩萨，行菩萨道，更是要“法门无量誓愿学”，所有的法门、学问，什么都要懂，而且要专精，所以说“菩萨当于五明处求”，什么是五明？就是五种专门的学问：

　　内明：就是我们的本行，做一个出家人，一个佛教徒，对于内典的佛学要研究。

　　声明：就是语言学。现在这么一个交通发达的时代，世界各国之间的距离缩短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，并不是只讲自己的母语就够了，你能够多懂得一种语言，出门就多一个方便，何况还要用佛法度化外国人？所以，这是很重要的。

　　医方明：对医学、医药的常识也要了解，以医药来方便摄化众生。

　　工巧明：建筑工程、世间的一切技术，你懂了，就不是外行，好像广范法师，虽然他是位大法师，好多工程师都比不上他的，你们看，这几年来信愿寺那样伟大的建筑，都是他精心设计的，这就是工巧明。

　　因明：即是逻辑学，是做学问思辨的方式。弘法必须辩才无碍，因明，是佛教最完美的论理学。

　　所以，我们要学菩萨，行菩萨道，要度化人家，不是凭著一点学问就足够了，而且需要多方面去研究的。

　　总而言之，广学博究，对一个现代人，尤其是佛教徒来说，是很需要的，它虽然是件不容易做到的事，但只要我们能够下决心，有恒心去下苦功，“有恒为成功之本”，一定能够克服种种困难的。

　　十二、除灭我慢难：除，消除、消灭的意思。慢，就是骄慢，也可以说是骄傲。骄与慢，好像是同胞兄弟一样，不过，在佛学上，两者是有分别的。骄，是自鸣得意，自认为了不得；慢，更进一步，是轻视、看不起别人，认为人家不如他。我们每一个人，有的时候多多少少的都有一种心理，以为自己好，高人一等，瞧不起别人，这就是我慢，以“我”为中心，自高自大，这种心理实在要不得。

　　再看，“我”字是什么意思？依中国文字的结构，是由“手”与“戈”两个字组合起来的，所以，讲到“我”，就是要跟人家打架的。日本人的汉字，把“我”写成“私”，因此，讲到“我”，就是存有私心了，就是要用手拿枪来跟人家斗了，这都是认为我了不起，人家不如我，就是有一个“我”在作怪。要是把“私”“我”的观念打破了，那人类就永远和平，不会战争了。

　　至于慢，在唯识学中把它分为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七种，分析得很详细。总之，慢是六个根本烦恼当中的一个。我慢，就是自认为了不得，自高自大，再看看中国字，自大是什么意思呢？两个字结合起来成为“臭”，自大就“臭”了，所以一个自高自大的人，自以为了不起，看轻人家，人家也会瞧不起他，甚至见了他，还要退避三舍，敬而远之哩！

　　《普曜经》曾经记载，佛在世时所发生的一件事情，话说难陀刚出家的时候，他见到所有的出家人非常恭敬，都顶礼膜拜，唯独对在座的其中一个，他不要礼拜，为什么？那人就是优波离尊者。难陀心想：这个家伙当年是在我家里做工的，是个奴才，我本来是他的主人，我怎么可向他顶礼。

　　释迦牟尼佛看到他这种轻篾的态度，马上纠正道：

　　“难陀啊，出家后，是以戒律为先后，谁比你先出家、先受戒，你就应当尊敬他，绝对不可再以各人过去的身世、背景来分贵贱。哦，他是奴才，我是主子，是个尊贵的王子，没有这回事啦，学佛的人是一律平等的。必须尊重圣道，切切不可骄慢。”

　　从这件事，我们知道，佛教诫我们应当尊重别人，不可以随便瞧不起人家。

　　因此，一个人不能把自己看得太大，在日常生活中，时时刻刻要能够自我反省，自我警惕，把心调好，那末，贡高我慢的心理，虽然不容易消灭，还是可以降伏的。

　　十三、不轻未学难：不轻，不要轻视；未学，指初学，或者没有学问的。关于没有学佛，或者刚刚学佛的人，并不表示他永远都学不会，只是还没有开始、或者刚刚开始学习罢了，我们对他要同样地尊重，千万不可存著轻蔑的心。如果自认为我是老参，我比你资格老，你才步入佛门，是新出家的，我是老和尚、老法师，这种态度非常要不得的。

　　因此，释迦牟尼佛告诫我们，有四种不可忽略轻视的：

　　火虽小，不可忽：别以为这么一点点火星，没有什么，它可以演变成为一个很大的火炬，所谓“星星之火，可以燎原”，记得过去中国的东北，就是因为一个吸香烟的人，丢下了星星之火，结果整座森林烧了几个月。所以火种虽然小小的，是不能看轻它的力量。

　　龙虽小，不可忽：不要以为龙的形体小小的，就把它忽略了。龙的神变莫测，是可大可小的，可以翻江倒海，呼风唤雨，所以看到小小的龙，不可随便轻视它。

　　王子虽小，不可忽：别以为国王的太子还抱在怀里，他将来长大了，会当国王，统治整个江山的，他坐在椅子上，你还要拜他哩！所以，王储小，不能轻视。

　　沙门虽小，不可忽：刚刚出家的小沙弥，你不要以为他没有什么了不起，他将随著年龄的增长，渐渐用心去修学佛法，智慧日渐增长，可以做大法师、当祖师，将来还可以成佛的，所以，对年轻的出家人，不可随便的轻视他。

　　我们慈航菩萨在世的时候，对我们所有的同学都是称“法师”的，为什么？不可轻视，他们大家将来都是做大法师的。所以我们对出家人，不要分别这位是老法师，那位是大师，我就供养他，向他顶礼，那个是小沙弥，小鬼，还不如我哩！我学佛比他早，他出家才几天哪，千万不要这样轻视人家。

　　你们在座好多的善友，都念过《法华经》，《法华经》里面有一位常不轻菩萨很了不起，他非常虚心，见到所有的人就拜，并且恭恭敬敬地说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。”有一天，你跟释迦牟尼佛一样的伟大，你是未来佛，我先礼拜你，这就是不轻未学。

　　我相信，我们如果向这位常不轻菩萨看齐，“不轻未学”并不难，是可以做到的。

　　十四、心行平等难：心行，是一种心理状态，要始终如一地保持对待一切人平等，是不容易的。平常我们说自由平等，平等，是一个相对待的名词，它所对待的是差别，差别就是不一样。譬如我们坐的椅子是低的，这张桌子是高的，有高低、上下、浅深、贫富、贵贱……之分，这就是差别，不一样的。世间所有的现象，都是有差别的，假如我们能够做到对高低、上下、贫贱、富贵一律地看待，没有差别的话，称为平等。每一天从早到晚，我们的起心动念，也就是我们的思想，突然地起了一个念头，由我们的心思付之于行动，所表现出来的，要能够达到平等，实在是不容易的。

　　大家都念过《金刚经》，在《金刚经》里面说道：“是法平等，无有高下。”什么意思呢？这个“法”，就是我们的真如佛性，成了佛也是一样，在畜牲道，所有的小动物，同我们是平等平等，没有高下的，所以说：“心、佛、众生，三无差别”，“凡有心者，皆当作佛”，从我们的本性说：心也好，佛也好，众生也好，名称上看起来是有差别的，不一样，但是就它的理性讲起来，是完全平等平等的。可是在现实世间来说，经常是人情冷暖，世态炎凉，实在是很难做到平等。再说，我们常常讲到“冤亲平等”，对于冤家以及我们最亲爱的人，同样地看待，话是这样的说，要真正做起来，是不容易做到的。

　　所以，我们在现实的世间，真正做到平等，是很困难的。譬如说分东西吧，都是从我们最亲密的人分起，对于那些不相干的，甚至不是中国人，是外国人，这个当中，都有亲疏的差别，真正要一视同仁，实在不容易办到，可见心行平等难，要把我们的心理拉平，实在是很困难的。

　　我们说大慈大悲，最大的慈是“无缘大慈”，最大的悲是“同体大悲”，就是说我们对一切的人类，乃至一切的众生，都是平等平等，不分上下，把他们看成好像我们的同一体一样的，真正做到这一点，才是到达最高的平等了。

　　十五、不说是非难：这一点我们要特别注意，在我们日常生活，人际关系中，免不了会发生的，俗语说：“病从口入，祸从口出。”我们为什么会生病？就是乱吃不干净的东西，受到感染，就生病了。为什么无缘无故地跟人家吵架，祸是从那儿来的呢？是从口头惹来的，叫做祸从口出。因此，明朝的黄梦龙说：“口是祸之门，舌是斩身刀。”我们的嘴巴是最惹祸的一道门，一句话迸出来，就惹祸了。我们的舌头好像是斩我们的身体的一把刀一样的，所以这两句话也是很有警惕性的。

　　诸位看看我们的头部，生了两个眼睛、两个耳朵、鼻孔也有两个，就是嘴巴，只有一张，却已经惹了这么多祸了，要是嘴巴也有两张的话，那可不得…

《佛说四十二章经讲记 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…