..續本文上一頁的老師，一位很有名的長老──茗山老法師贈送他的墨寶，其中有一句：“學海無涯苦作舟”。意思是我們要研究的學問，太多太多了，像大海一樣的沒有邊際，不是馬馬虎虎就可以應付的，必須以“苦”作爲寶筏，也就是要下苦功去研究。

　　要怎麼下苦功呢？我們看看古人求學的精神與態度，真是令人欽佩。舉個例子說：“頭懸梁，錐刺股”，什麼意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人頭上梳著發髻，就用條繩子把它吊在梁上，叫頭懸梁，要打瞌睡，頭垂下來的時候，繩子一拉著頭發，驚醒啦，再繼續用功。錐刺股，想睡覺的時候，用錐子在屁股上錐一下，把睡蟲趕走了，再努力吧！爲什麼他們這樣下苦功，希望能夠求取功名，享受榮華富貴，榮宗耀祖，不這樣下苦功求學行嗎？

　　所謂“叁更燈火五更雞，正是男兒讀書時”，你看看，從晚上念書，一直念到叁更天，過不久，已經是五更天雞啼叫了，他還沒有睡覺呢，在做什麼？他要做一個男兒、大丈夫，拚命地勤讀書。不像現在的人，明天早上要考試，今晚才臨渴掘井，趕快開夜車。可是，古人經常“十年寒窗苦讀”，就是這樣下苦功的。

　　以上所說的是做世間學問，是這樣的下苦功。我們做一個佛弟子，要怎樣呢？除了念佛參禅，還要充實自己，對佛法，不分宗別派，必須加以研究。尤其是學做菩薩，行菩薩道，更是要“法門無量誓願學”，所有的法門、學問，什麼都要懂，而且要專精，所以說“菩薩當于五明處求”，什麼是五明？就是五種專門的學問：

　　內明：就是我們的本行，做一個出家人，一個佛教徒，對于內典的佛學要研究。

　　聲明：就是語言學。現在這麼一個交通發達的時代，世界各國之間的距離縮短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，並不是只講自己的母語就夠了，你能夠多懂得一種語言，出門就多一個方便，何況還要用佛法度化外國人？所以，這是很重要的。

　　醫方明：對醫學、醫藥的常識也要了解，以醫藥來方便攝化衆生。

　　工巧明：建築工程、世間的一切技術，你懂了，就不是外行，好像廣範法師，雖然他是位大法師，好多工程師都比不上他的，你們看，這幾年來信願寺那樣偉大的建築，都是他精心設計的，這就是工巧明。

　　因明：即是邏輯學，是做學問思辨的方式。弘法必須辯才無礙，因明，是佛教最完美的論理學。

　　所以，我們要學菩薩，行菩薩道，要度化人家，不是憑著一點學問就足夠了，而且需要多方面去研究的。

　　總而言之，廣學博究，對一個現代人，尤其是佛教徒來說，是很需要的，它雖然是件不容易做到的事，但只要我們能夠下決心，有恒心去下苦功，“有恒爲成功之本”，一定能夠克服種種困難的。

　　十二、除滅我慢難：除，消除、消滅的意思。慢，就是驕慢，也可以說是驕傲。驕與慢，好像是同胞兄弟一樣，不過，在佛學上，兩者是有分別的。驕，是自鳴得意，自認爲了不得；慢，更進一步，是輕視、看不起別人，認爲人家不如他。我們每一個人，有的時候多多少少的都有一種心理，以爲自己好，高人一等，瞧不起別人，這就是我慢，以“我”爲中心，自高自大，這種心理實在要不得。

　　再看，“我”字是什麼意思？依中國文字的結構，是由“手”與“戈”兩個字組合起來的，所以，講到“我”，就是要跟人家打架的。日本人的漢字，把“我”寫成“私”，因此，講到“我”，就是存有私心了，就是要用手拿槍來跟人家鬥了，這都是認爲我了不起，人家不如我，就是有一個“我”在作怪。要是把“私”“我”的觀念打破了，那人類就永遠和平，不會戰爭了。

　　至于慢，在唯識學中把它分爲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種，分析得很詳細。總之，慢是六個根本煩惱當中的一個。我慢，就是自認爲了不得，自高自大，再看看中國字，自大是什麼意思呢？兩個字結合起來成爲“臭”，自大就“臭”了，所以一個自高自大的人，自以爲了不起，看輕人家，人家也會瞧不起他，甚至見了他，還要退避叁舍，敬而遠之哩！

　　《普曜經》曾經記載，佛在世時所發生的一件事情，話說難陀剛出家的時候，他見到所有的出家人非常恭敬，都頂禮膜拜，唯獨對在座的其中一個，他不要禮拜，爲什麼？那人就是優波離尊者。難陀心想：這個家夥當年是在我家裏做工的，是個奴才，我本來是他的主人，我怎麼可向他頂禮。

　　釋迦牟尼佛看到他這種輕篾的態度，馬上糾正道：

　　“難陀啊，出家後，是以戒律爲先後，誰比你先出家、先受戒，你就應當尊敬他，絕對不可再以各人過去的身世、背景來分貴賤。哦，他是奴才，我是主子，是個尊貴的王子，沒有這回事啦，學佛的人是一律平等的。必須尊重聖道，切切不可驕慢。”

　　從這件事，我們知道，佛教誡我們應當尊重別人，不可以隨便瞧不起人家。

　　因此，一個人不能把自己看得太大，在日常生活中，時時刻刻要能夠自我反省，自我警惕，把心調好，那末，貢高我慢的心理，雖然不容易消滅，還是可以降伏的。

　　十叁、不輕未學難：不輕，不要輕視；未學，指初學，或者沒有學問的。關于沒有學佛，或者剛剛學佛的人，並不表示他永遠都學不會，只是還沒有開始、或者剛剛開始學習罷了，我們對他要同樣地尊重，千萬不可存著輕蔑的心。如果自認爲我是老參，我比你資格老，你才步入佛門，是新出家的，我是老和尚、老法師，這種態度非常要不得的。

　　因此，釋迦牟尼佛告誡我們，有四種不可忽略輕視的：

　　火雖小，不可忽：別以爲這麼一點點火星，沒有什麼，它可以演變成爲一個很大的火炬，所謂“星星之火，可以燎原”，記得過去中國的東北，就是因爲一個吸香煙的人，丟下了星星之火，結果整座森林燒了幾個月。所以火種雖然小小的，是不能看輕它的力量。

　　龍雖小，不可忽：不要以爲龍的形體小小的，就把它忽略了。龍的神變莫測，是可大可小的，可以翻江倒海，呼風喚雨，所以看到小小的龍，不可隨便輕視它。

　　王子雖小，不可忽：別以爲國王的太子還抱在懷裏，他將來長大了，會當國王，統治整個江山的，他坐在椅子上，你還要拜他哩！所以，王儲小，不能輕視。

　　沙門雖小，不可忽：剛剛出家的小沙彌，你不要以爲他沒有什麼了不起，他將隨著年齡的增長，漸漸用心去修學佛法，智慧日漸增長，可以做大法師、當祖師，將來還可以成佛的，所以，對年輕的出家人，不可隨便的輕視他。

　　我們慈航菩薩在世的時候，對我們所有的同學都是稱“法師”的，爲什麼？不可輕視，他們大家將來都是做大法師的。所以我們對出家人，不要分別這位是老法師，那位是大師，我就供養他，向他頂禮，那個是小沙彌，小鬼，還不如我哩！我學佛比他早，他出家才幾天哪，千萬不要這樣輕視人家。

　　你們在座好多的善友，都念過《法華經》，《法華經》裏面有一位常不輕菩薩很了不起，他非常虛心，見到所有的人就拜，並且恭恭敬敬地說：“我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。”有一天，你跟釋迦牟尼佛一樣的偉大，你是未來佛，我先禮拜你，這就是不輕未學。

　　我相信，我們如果向這位常不輕菩薩看齊，“不輕未學”並不難，是可以做到的。

　　十四、心行平等難：心行，是一種心理狀態，要始終如一地保持對待一切人平等，是不容易的。平常我們說自由平等，平等，是一個相對待的名詞，它所對待的是差別，差別就是不一樣。譬如我們坐的椅子是低的，這張桌子是高的，有高低、上下、淺深、貧富、貴賤……之分，這就是差別，不一樣的。世間所有的現象，都是有差別的，假如我們能夠做到對高低、上下、貧賤、富貴一律地看待，沒有差別的話，稱爲平等。每一天從早到晚，我們的起心動念，也就是我們的思想，突然地起了一個念頭，由我們的心思付之于行動，所表現出來的，要能夠達到平等，實在是不容易的。

　　大家都念過《金剛經》，在《金剛經》裏面說道：“是法平等，無有高下。”什麼意思呢？這個“法”，就是我們的真如佛性，成了佛也是一樣，在畜牲道，所有的小動物，同我們是平等平等，沒有高下的，所以說：“心、佛、衆生，叁無差別”，“凡有心者，皆當作佛”，從我們的本性說：心也好，佛也好，衆生也好，名稱上看起來是有差別的，不一樣，但是就它的理性講起來，是完全平等平等的。可是在現實世間來說，經常是人情冷暖，世態炎涼，實在是很難做到平等。再說，我們常常講到“冤親平等”，對于冤家以及我們最親愛的人，同樣地看待，話是這樣的說，要真正做起來，是不容易做到的。

　　所以，我們在現實的世間，真正做到平等，是很困難的。譬如說分東西吧，都是從我們最親密的人分起，對于那些不相幹的，甚至不是中國人，是外國人，這個當中，都有親疏的差別，真正要一視同仁，實在不容易辦到，可見心行平等難，要把我們的心理拉平，實在是很困難的。

　　我們說大慈大悲，最大的慈是“無緣大慈”，最大的悲是“同體大悲”，就是說我們對一切的人類，乃至一切的衆生，都是平等平等，不分上下，把他們看成好像我們的同一體一樣的，真正做到這一點，才是到達最高的平等了。

　　十五、不說是非難：這一點我們要特別注意，在我們日常生活，人際關系中，免不了會發生的，俗語說：“病從口入，禍從口出。”我們爲什麼會生病？就是亂吃不幹淨的東西，受到感染，就生病了。爲什麼無緣無故地跟人家吵架，禍是從那兒來的呢？是從口頭惹來的，叫做禍從口出。因此，明朝的黃夢龍說：“口是禍之門，舌是斬身刀。”我們的嘴巴是最惹禍的一道門，一句話迸出來，就惹禍了。我們的舌頭好像是斬我們的身體的一把刀一樣的，所以這兩句話也是很有警惕性的。

　　諸位看看我們的頭部，生了兩個眼睛、兩個耳朵、鼻孔也有兩個，就是嘴巴，只有一張，卻已經惹了這麼多禍了，要是嘴巴也有兩張的話，那可不得…

《佛說四十二章經講記 第十二章 舉難勸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…