..续本文上一页因为是取至境的，所以唯取等量境。明白点说，鼻舌身根的极做量怎样，香味触境的极微量也就怎样，如是根境相称，合生鼻舌身识。颂中的应知二字，是劝示我人，不但应知鼻等唯取等量，而且应更知道眼耳取境小定，意根是无形的心识，没有形状和质量，不可对比辨别等不等量。何以知道眼耳取境不定
如眼根于色，有时取大见诸高山，有时取小见一毛端，若大若小，名不等量；有时取葡萄或与葡萄相等的野枣果等，名等量境。耳根间声也是这样，如听雷响，超过耳根量，或闻蚊蚋嗡嗡之声，小过耳根量，名不等量。若取与根相等的晋声，如玲瑟之音，共声和雅，不大不小，名等量境。
辛四 六识队世摄
后依唯过去 五识依或俱
六识的生起，要内有所依，外有所缘，但六识的所依，是怎样建立的呢
如前所说，限等五识，唯缘现量境，属现在世摄，诸识所依之根，是否如同五识属现在世摄
第六意识，遖缘三世非世诸境，诸识所依之根，是否如同意识亦通于三世所摄
不然!颂说：
后依唯过去 后，指第六意识，因是在六识中最后的。意识唯以无问灭已的意根为所依，此所依根是属过去世摄，不适现在与未来。
五识依或俱 限等前五识的所依有二：一、不共依，即限等五色根，为五识作各别依，属现在摄；二、共依，即无问灭已的意根，为五识作共所依，属过去摄。五识，或依过去的意根，或依现在的五根，所以说或俱。
辛五 眼等得依名
随根变识异 故眼等名依
引发心识的条件，本来；：多，但主要的是根与境，所以经中常说：眼及色为缘生于眼识，乃至意及法为缘生于意识。根境对于生识，既有同等的重要性，为什么唯以根名所依非境？答日：
随根变识异故眼等名依 六识的生起，根境的功用，虽说是相等，但根有特殊的意义，即：根有了变异，识也跟著发生变异。如根增长健全，识的认识就敏锐分明；根若损减，识的认识就暗昧不明。至于色等诸境，不论他有著怎样的增损变化，识照旧去了别他，绝不因境的变好变坏，而使识发生什么变化。婆沙七十一说：“复次，根有损益，识随损益，色不尔故”。因为识随根的变异而变异，所以眼等名依。
辛六 识随根立名
彼及不共因 故随根说识
识是认识，凡为认识，必有能所，能认识的是主观的心识，所认识的为客观的对象。从能所的密切关系上说，能认识的心识，应随所认识的对象，得名色识声识等，为什么现在反而随根立名？答曰：
彼及不共因故随根说识 六识之所以随根立名，约有两个原因：一、彼所依根的意义殊胜，如前说随根变识异。二、不共因，如自限根唯为自限识所依，不共他眼识依，耳根唯为自耳识所依，不共他耳识依，乃至意根唯为自意识所依，不共他意识依；而色境不但为自眼识及意识所取，亦通他身眼识及意识所取，乃至触境不但为自身识及意识所取，亦通他身身识及意识所取，法境虽是不共，但不是所依，五境既非不共，亦非所依，所以随根说识。或说：意根在自身方面，是通六识所依的，怎可说为不共
当知五识有二所依，约各别依，立眼等识，意识唯三思根是依，更无别依，所以虽标总称，仍受别名。正理又举两说，明识随根的得名：一、内界性，根与识都属内界，在前分别内外门已说。以内在的眼根，为内在眼识的所依处，这可说是非常合理的解释。二、有情数，根识的十二界，唯属有情所摄；六境界固有属于生命自体的，但亦通于外在的非情数，所以随根说识。
辛七 衣也司异别
眼不下于身 色识非上眼 色于识一切 二于身亦然 如眼耳亦然
次三皆自地 身识自下地 意不定应知
这是傍论中的最后一科，分别身体、眼根、色境、眼识的四法，是否同在一地所有。先以限根为例，根据法义，列表如下：
从表的表面看，似乎难懂，但一经说明，就知没有什么难解。现在且来略说眼生欲界的五番十五句，其他生初禅的四番等，可以比例而知。一、身在欲界，以欲界眼，见欲界色，身眼色识四法，是就同在一五趣杂居地。二、身在欲界，以初禅眼，见欲界色，那身与色就属欲界，眼与识则属初禅。三、身在欲界，以初禅眼，见初禅色，那就身属欲界，眼、色及识属初定有。四、身在欲界，以二禅眼，见欲界色，身与色属欲界，眼根属二禅，眼识属初禅。五、身在欲界，以二禅眼，见初禅色，身属欲界，眼属二禅，色及眼识属于初禅。六、身在欲界，以二禅眼，见二禅色，身属欲界，眼识初禅，眼根及色属于二禅。七、身在欲界，以三禅眼，见欲界色，身与色属欲界，眼属三禅，眼识初禅。八、身在欲界，以三禅眼，见初禅色，身属欲界，限属三禅，色及眼识属于初禅。九、身在欲界，以三禅眼，见二禅色，身属欲界，眼属三禅，色在二禅，眼识初禅。十、身在欲界，以三禅眼，见三禅色，身属欲界，眼识初禅，色及眼根属于三禅。十一、身在欲界，以四禅眼，见欲界色，身与色属欲界，眼识初禅，眼根四禅。十二、身在欲界，以四禅眼，见初禅色，身属欲界，色及眼识属于初禅，眼在四禅。十三、身在欲界，以四禅眼，见二禅色，身在欲界，识在初禅，色在二禅，眼在四禅。十四、身在欲界，以四禅眼，见三禅色，身在欲界，识在初禅，色在三禅，眼在四禅。十五、身在欲界，以四禅眼，见四禅色，身在欲界，识在初禅，色及眼根在四禅。所以有这种种差别，因为身体、眼根、色境，通于欲界及色界的四禅所有，而眼识则唯欲界及色初禅有，二禅以上就没有了，因而有如是差别。
眼不下于身 眼根望于身体，或相等的同在一地，或差别的在上一地，而决不会在身之下的一地。如以欲界限见欲界色，眼与身就是同在一地。若身在欲界，而得色界的初禅眼，或二三四禅眼，此眼就是差别的在上一地。设身到达上地，得到殊胜的眼根，就不须再起下地的劣眼，因为下地劣眼，不能见上胜色，所以说眼不下于身。
色识非上眼 色境眼识望于眼根，或相等的同在一地，或差别的在下一地，而决不会在眼之上的一地。如以欲界的眼根，发欲界的眼识，见欲界的色境，此即彼此相等的同在一地。又以初禅的眼根，发初禅的眼识，见初禅的色境，这也是相互平等的同在一地。有时以二禅天的眼根，借初静虑的眼识，观初静虑的色境，这色与识就在眼根的下一地，因下地的粗眼，不见上地的细色，同时，上地的眼识，不依下地的眼根，所以说色识非上眼。
色于识一切 所缘的色境望于能缘的眼识，或相等的同在一地，或差别的在上一地、在下一地，是通于一切的。如以欲界的眼识，了别欲界的色境，色之与识，就是相等的同在一地。若以初禅的眼识，了别欲界的色境，色望于识，就是差别的在下一地；设得二禅的天眼，借初禅的眼识，了别二禅的色境，色望于识，就是差别的在上一地。所以说色于识一切。
二于身亦然 二，指色与眼识。意谓以色境眼识与身体相望，如色望于识，是适一切的，所以说亦然。如身在欲界，以欲界的眼识，了别欲界的色境，三者就是相等的同在一地。初禅也是如此。若身在欲界，生起上界的天眼，以初禅的眼识，了别初禅的色境，色识望于身体，就差别的在上一地。设身在二禅天，借初禅的眼识，了别初禅的色境，色识望于身体，就差别的在下一地了。
如眼耳亦然 上讲眼根，此例耳根，即他的分别，与眼根是一样的。论中准上眼根颂文，说了如下一颂：“耳不下于声，声识非上耳，声于识一切，二于身亦然”。杂心也说：“耳界如前说”。明白眼根的道理，耳根的道理自也明白，所以不须再加叙说。
次三皆自地 在眼耳二根之次，就是鼻舌身的三根。这三根，是合中知，取至境，所以根境识身四法相望，都是同在一地。如生命体在欲界，以鼻根嗅香境，四法就同在一欲界地。鼻根如此，舌根亦然。杂心颂说：“鼻舌界自地”，就是此意。唯须知道的：鼻舌二识唯欲界系，不通上地。身根、触境、身识、身体，就欲界说，虽也同属一地，但因身识通于初禅，于烂到了二禅以上，如借初禅的身识，那身识望于身触，就通相等的自地及差别的下地，而与鼻舌二识，稍有不同了。所以说：
身识自下地 自，指欲界与初禅。谓此二地的身识，望于身触，同在一地，所以名自。若生上三定中，借初禅的身识，觉了上地的触境，身识望于身触，在下一地，所以名下。杂心论说：“身触即地说者，身识有差别故。生欲界，欲界身，欲界触，欲界身识生；初禅亦如是；生二禅，二禅身触，初禅地身识生，以觉自地触故，非他地生；第三、第四禅亦如是”。
意不定应知 意根望于意识、法境、身体，或相等的同在一地，或差别的在上、在下一地，是不定的。所以杂心颂说：“意识则众多”。唯当知道的：身体只通欲色二界，意根、法境、意识，是通三界的。分别他们同地异地，到后定品有详细说明，现在姑简单的一说。如生命在欲界，以欲界意，观欲界法，引发欲界意识，如是四法，就是同在一地。生命在色界诸天，以自地意，观自地法，引发自地意识，四法也是同在一地。生命到无色界，除身体，余三法也是同地。若生命在欲界，而于游定时，从初禅中无间生起欲界的意识，了别欲界的法尘，那就意属上地，意识、法境、身体三者，属于下地。游定于初禅是如此，于二三四禅亦然。如是，生初二三禅，从上地意，起下地意识，也是这样。有时，在游定中，有下地意，依上地身，如生上地，先起下地识身化心，就是依下地意受上地身。
己十四 能识所识等三门
五外二所识 常法界无为 法一分是根 并内界十二
这是义门分别的最后一种，包含三大问题：一、十八界中，那几界在六识内，是属几识所识的？初句解答这一问题。二、十…
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