..續本文上一頁因爲是取至境的，所以唯取等量境。明白點說，鼻舌身根的極做量怎樣，香味觸境的極微量也就怎樣，如是根境相稱，合生鼻舌身識。頌中的應知二字，是勸示我人，不但應知鼻等唯取等量，而且應更知道眼耳取境小定，意根是無形的心識，沒有形狀和質量，不可對比辨別等不等量。何以知道眼耳取境不定
如眼根于色，有時取大見諸高山，有時取小見一毛端，若大若小，名不等量；有時取葡萄或與葡萄相等的野棗果等，名等量境。耳根間聲也是這樣，如聽雷響，超過耳根量，或聞蚊蚋嗡嗡之聲，小過耳根量，名不等量。若取與根相等的晉聲，如玲瑟之音，共聲和雅，不大不小，名等量境。
辛四 六識隊世攝
後依唯過去 五識依或俱
六識的生起，要內有所依，外有所緣，但六識的所依，是怎樣建立的呢
如前所說，限等五識，唯緣現量境，屬現在世攝，諸識所依之根，是否如同五識屬現在世攝
第六意識，遖緣叁世非世諸境，諸識所依之根，是否如同意識亦通于叁世所攝
不然!頌說：
後依唯過去 後，指第六意識，因是在六識中最後的。意識唯以無問滅已的意根爲所依，此所依根是屬過去世攝，不適現在與未來。
五識依或俱 限等前五識的所依有二：一、不共依，即限等五色根，爲五識作各別依，屬現在攝；二、共依，即無問滅已的意根，爲五識作共所依，屬過去攝。五識，或依過去的意根，或依現在的五根，所以說或俱。
辛五 眼等得依名
隨根變識異 故眼等名依
引發心識的條件，本來；：多，但主要的是根與境，所以經中常說：眼及色爲緣生于眼識，乃至意及法爲緣生于意識。根境對于生識，既有同等的重要性，爲什麼唯以根名所依非境？答日：
隨根變識異故眼等名依 六識的生起，根境的功用，雖說是相等，但根有特殊的意義，即：根有了變異，識也跟著發生變異。如根增長健全，識的認識就敏銳分明；根若損減，識的認識就暗昧不明。至于色等諸境，不論他有著怎樣的增損變化，識照舊去了別他，絕不因境的變好變壞，而使識發生什麼變化。婆沙七十一說：“複次，根有損益，識隨損益，色不爾故”。因爲識隨根的變異而變異，所以眼等名依。
辛六 識隨根立名
彼及不共因 故隨根說識
識是認識，凡爲認識，必有能所，能認識的是主觀的心識，所認識的爲客觀的對象。從能所的密切關系上說，能認識的心識，應隨所認識的對象，得名色識聲識等，爲什麼現在反而隨根立名？答曰：
彼及不共因故隨根說識 六識之所以隨根立名，約有兩個原因：一、彼所依根的意義殊勝，如前說隨根變識異。二、不共因，如自限根唯爲自限識所依，不共他眼識依，耳根唯爲自耳識所依，不共他耳識依，乃至意根唯爲自意識所依，不共他意識依；而色境不但爲自眼識及意識所取，亦通他身眼識及意識所取，乃至觸境不但爲自身識及意識所取，亦通他身身識及意識所取，法境雖是不共，但不是所依，五境既非不共，亦非所依，所以隨根說識。或說：意根在自身方面，是通六識所依的，怎可說爲不共
當知五識有二所依，約各別依，立眼等識，意識唯叁思根是依，更無別依，所以雖標總稱，仍受別名。正理又舉兩說，明識隨根的得名：一、內界性，根與識都屬內界，在前分別內外門已說。以內在的眼根，爲內在眼識的所依處，這可說是非常合理的解釋。二、有情數，根識的十二界，唯屬有情所攝；六境界固有屬于生命自體的，但亦通于外在的非情數，所以隨根說識。
辛七 衣也司異別
眼不下于身 色識非上眼 色于識一切 二于身亦然 如眼耳亦然
次叁皆自地 身識自下地 意不定應知
這是傍論中的最後一科，分別身體、眼根、色境、眼識的四法，是否同在一地所有。先以限根爲例，根據法義，列表如下：
從表的表面看，似乎難懂，但一經說明，就知沒有什麼難解。現在且來略說眼生欲界的五番十五句，其他生初禅的四番等，可以比例而知。一、身在欲界，以欲界眼，見欲界色，身眼色識四法，是就同在一五趣雜居地。二、身在欲界，以初禅眼，見欲界色，那身與色就屬欲界，眼與識則屬初禅。叁、身在欲界，以初禅眼，見初禅色，那就身屬欲界，眼、色及識屬初定有。四、身在欲界，以二禅眼，見欲界色，身與色屬欲界，眼根屬二禅，眼識屬初禅。五、身在欲界，以二禅眼，見初禅色，身屬欲界，眼屬二禅，色及眼識屬于初禅。六、身在欲界，以二禅眼，見二禅色，身屬欲界，眼識初禅，眼根及色屬于二禅。七、身在欲界，以叁禅眼，見欲界色，身與色屬欲界，眼屬叁禅，眼識初禅。八、身在欲界，以叁禅眼，見初禅色，身屬欲界，限屬叁禅，色及眼識屬于初禅。九、身在欲界，以叁禅眼，見二禅色，身屬欲界，眼屬叁禅，色在二禅，眼識初禅。十、身在欲界，以叁禅眼，見叁禅色，身屬欲界，眼識初禅，色及眼根屬于叁禅。十一、身在欲界，以四禅眼，見欲界色，身與色屬欲界，眼識初禅，眼根四禅。十二、身在欲界，以四禅眼，見初禅色，身屬欲界，色及眼識屬于初禅，眼在四禅。十叁、身在欲界，以四禅眼，見二禅色，身在欲界，識在初禅，色在二禅，眼在四禅。十四、身在欲界，以四禅眼，見叁禅色，身在欲界，識在初禅，色在叁禅，眼在四禅。十五、身在欲界，以四禅眼，見四禅色，身在欲界，識在初禅，色及眼根在四禅。所以有這種種差別，因爲身體、眼根、色境，通于欲界及色界的四禅所有，而眼識則唯欲界及色初禅有，二禅以上就沒有了，因而有如是差別。
眼不下于身 眼根望于身體，或相等的同在一地，或差別的在上一地，而決不會在身之下的一地。如以欲界限見欲界色，眼與身就是同在一地。若身在欲界，而得色界的初禅眼，或二叁四禅眼，此眼就是差別的在上一地。設身到達上地，得到殊勝的眼根，就不須再起下地的劣眼，因爲下地劣眼，不能見上勝色，所以說眼不下于身。
色識非上眼 色境眼識望于眼根，或相等的同在一地，或差別的在下一地，而決不會在眼之上的一地。如以欲界的眼根，發欲界的眼識，見欲界的色境，此即彼此相等的同在一地。又以初禅的眼根，發初禅的眼識，見初禅的色境，這也是相互平等的同在一地。有時以二禅天的眼根，借初靜慮的眼識，觀初靜慮的色境，這色與識就在眼根的下一地，因下地的粗眼，不見上地的細色，同時，上地的眼識，不依下地的眼根，所以說色識非上眼。
色于識一切 所緣的色境望于能緣的眼識，或相等的同在一地，或差別的在上一地、在下一地，是通于一切的。如以欲界的眼識，了別欲界的色境，色之與識，就是相等的同在一地。若以初禅的眼識，了別欲界的色境，色望于識，就是差別的在下一地；設得二禅的天眼，借初禅的眼識，了別二禅的色境，色望于識，就是差別的在上一地。所以說色于識一切。
二于身亦然 二，指色與眼識。意謂以色境眼識與身體相望，如色望于識，是適一切的，所以說亦然。如身在欲界，以欲界的眼識，了別欲界的色境，叁者就是相等的同在一地。初禅也是如此。若身在欲界，生起上界的天眼，以初禅的眼識，了別初禅的色境，色識望于身體，就差別的在上一地。設身在二禅天，借初禅的眼識，了別初禅的色境，色識望于身體，就差別的在下一地了。
如眼耳亦然 上講眼根，此例耳根，即他的分別，與眼根是一樣的。論中准上眼根頌文，說了如下一頌：“耳不下于聲，聲識非上耳，聲于識一切，二于身亦然”。雜心也說：“耳界如前說”。明白眼根的道理，耳根的道理自也明白，所以不須再加敘說。
次叁皆自地 在眼耳二根之次，就是鼻舌身的叁根。這叁根，是合中知，取至境，所以根境識身四法相望，都是同在一地。如生命體在欲界，以鼻根嗅香境，四法就同在一欲界地。鼻根如此，舌根亦然。雜心頌說：“鼻舌界自地”，就是此意。唯須知道的：鼻舌二識唯欲界系，不通上地。身根、觸境、身識、身體，就欲界說，雖也同屬一地，但因身識通于初禅，于爛到了二禅以上，如借初禅的身識，那身識望于身觸，就通相等的自地及差別的下地，而與鼻舌二識，稍有不同了。所以說：
身識自下地 自，指欲界與初禅。謂此二地的身識，望于身觸，同在一地，所以名自。若生上叁定中，借初禅的身識，覺了上地的觸境，身識望于身觸，在下一地，所以名下。雜心論說：“身觸即地說者，身識有差別故。生欲界，欲界身，欲界觸，欲界身識生；初禅亦如是；生二禅，二禅身觸，初禅地身識生，以覺自地觸故，非他地生；第叁、第四禅亦如是”。
意不定應知 意根望于意識、法境、身體，或相等的同在一地，或差別的在上、在下一地，是不定的。所以雜心頌說：“意識則衆多”。唯當知道的：身體只通欲色二界，意根、法境、意識，是通叁界的。分別他們同地異地，到後定品有詳細說明，現在姑簡單的一說。如生命在欲界，以欲界意，觀欲界法，引發欲界意識，如是四法，就是同在一地。生命在色界諸天，以自地意，觀自地法，引發自地意識，四法也是同在一地。生命到無色界，除身體，余叁法也是同地。若生命在欲界，而于遊定時，從初禅中無間生起欲界的意識，了別欲界的法塵，那就意屬上地，意識、法境、身體叁者，屬于下地。遊定于初禅是如此，于二叁四禅亦然。如是，生初二叁禅，從上地意，起下地意識，也是這樣。有時，在遊定中，有下地意，依上地身，如生上地，先起下地識身化心，就是依下地意受上地身。
己十四 能識所識等叁門
五外二所識 常法界無爲 法一分是根 並內界十二
這是義門分別的最後一種，包含叁大問題：一、十八界中，那幾界在六識內，是屬幾識所識的？初句解答這一問題。二、十…
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