..續本文上一頁八界中，那幾界是常的？那幾界是無常的
次句解答這一問題。叁、十八界中，那幾界是根性的？那幾界是非根性的
後二句解答此一問題。
五外二所識 此明能識所識門。五外，指色等的外五境。這外在的五境，一方面各別爲五識所認識，另方面又總爲第六意識所認識，所以說五種外境，爲六識內的二識所識。雜心頌說：“色界二識識，乃至觸亦然”。分開來說：色界爲眼識及意識的二識所識。所不同的，眼識唯識自相，意識能識自相及共相。色界是這樣，當知觸界也是如此。五識所以唯識自相，因五識身是緣自相境界，現在境界，唯一念，不思惟，所以不能認識共相。意識所以兼緣共相，因意識是緣自共相境，通緣叁世非世諸境，念念相績，思惟分別，所以能認識共相。除外五境爲二識所識，余十叁界，一向爲唯一第六意識所識，非五識所識，所以雜心頌說：“諸余十叁界，一向意識緣”。
常法界無爲 此明常無常門。講到這問題，十八界中，可說無一界全是常住，唯有法界中的一分無爲，是屬常住性的，除此，余十七界及法界所余諸法；都是無常有爲法，所以雜心頌說：“爲無爲共一(法界)，一向足有爲，當知十七界”。
法一分是根並內界十二 此明根非根門。如契經說，根有二十二根。以十八界分別二十二根，是這樣的：命根、五受根、五淨根的十一根及叁無漏的一分—：士一無漏根，足以意根、樂根、喜根、舍根、信根、進根、念根、定根、慧根的九根爲體。其中意根是心王，總攝七心界，不隘法界所攝，除去意根的一分，其余的樂等一分，爲法界所攝；至于五色根、男女二根、並以意根爲體的一分叁無漏根，爲六根六識的十二界所攝。五色根，如其自名，屬十八界的眼等五根，意根攝七心界，男女二根攝于身根，一分叁無漏根，攝于意界、意識界。所以雜心頌說：“內界說十二二八根、六識)，此即是根性，一界(法界)中有根”。由此可知外五境及法界中少分，是非根性。
上來根據論文，已將本品諸頌，略爲解說；現再一說研究本頌的方法，作爲結論。一、以哲學的眼光看，本品諸頌，可用概念與具體、精神與物質、歸納與演繹的叁種方法去研究。二、以科學的見解看，可分爲五官的本質、組織與部位的所在；，五官對境的現象界，心理感覺的精神界的叁種方法去探討。叁、以部派的異說，抉擇論題的錯誤與否，如擇滅的一體多體，叁科的假實，心所的有無，以及識見根見等。如能這樣的分類研究，然後就可了然本品要義及其價值所在了。茲再將最後叁門列表于下：
分別根品第二
總明有漏無漏的體用中，界品明漏無漏的法體，已如上說；根品明漏無漏的法用，此中當說。
未解釋頌文之前，先明本品的大義。本品所說的內容，不出叁大類法：一、明二十二根義，有二十二頌；二、明俱生諸法義，有二十七頌；叁、明六因四緣義，有二十五頌：全品總合七十四頌。如是種種，都明有爲法的差別作用，所以正理論中名差別品。本論的品次，如上所說，是依雜心建立的。但雜心論中，唯有行品，並無根品一名，而行品所明的，只是俱有法及因緣，並略說到極微宇刹那等的差別。至本品中二十二根的體相，到後修多羅品中才說到。所以雜心論的行品，是總約有爲法的遷流變化，生滅不住的方面說的。論主雖據雜心而造俱舍，但將他的行晶，分爲根品與世間品。世間品主要的是明有情的流轉，器界的成壞，而雜心論對此問題，則略而未談。今根品既明叁大類法，可見已含攝了雜心行品與修多羅晶的一分義。
本晶的主要內容，既包含叁大部門，爲什麼以根立爲品名呢
這有兩個理由：一、本品的叁大論題，二十二根說在最前；二、在叁大論題中，二十二根有特殊的勝用。因此，名爲根品。既然根義最極殊勝，那末，他的特殊勝用是什麼呢
論說：“最勝、自在、光顯名根”。具足了這叁義，才有資格稱根。光記對此設有叁種解釋，今采取其第叁義說：最勝義，是約根的自體講；自在義，是約根的作用講；光顯義，是約根的體用，皆極殊勝講。舊譯俱舍第二說：“根義雲何
最勝自在爲義，于自事用中，增上自在故。複次，光飾爲義，于身中最明顯故：是故以最勝自在光飾爲義”。關于根義，曆來學者，雖作種種不同的解說，但都據婆沙百四十二卷所說根義而來；雜心卷八也有與婆沙相同的說明。總略的說：二十二根于諸法中，各有他的最極殊勝的增上作用，所以名根。有人說：如以增上義說明根義，那末，諸法相望，各有他的增上作用，就不應說只有二十二根，而應一切都可立名爲根!又有說：若以最勝義說明根義，那末，想的取像，邪見的斷善根，涅槃在諸法中的最勝，理亦應都立名爲根，怎可說唯有二十二根
答：不然!要知一切法中，二十二根，最極增上，所以別立爲根；其他諸法，雖增上用不無，但非最極殊勝，所以不立爲根。
丁二 明漏無漏用
戊一 圳二十二根義
己一 略釋根義
庚一 有部師釋
傳說五于四 四根于二種 五八染淨中 各別爲增上
這一頌，是有部師解釋根義。舊頌譯爲：“于四義、五根增上；于二二、四根；五及八，于染汙、清淨”。新舊譯的字句，雖略有別，但大義無乖。
傳說 這兩字，舊譯中沒有。用傳說二字，表示此頌所解說的二十二根義，只是有部一家的傳說而已，論主並不表示同意。因爲除了有部這種解說外，其他經部也對這個加以解釋，而且比有部更爲正確合理，論主是同情後說的，所以正理九說：“初傳說言，顯樂後說”。後說，即指下面經部的解說。
五于四 五指眼耳鼻舌身的五根，四指四事。即五色根于四事上，有各別增上的作用。一、于莊嚴身有增上用：有情的生命自體，特別是人類有情，必須五根具足，方可說得上相貌莊嚴。俗說：五官端正，方登人品，就是此意。假使生命體上，缺少了某一根，如眼盲、鼻塌，就醜陋難看而不莊嚴了。二、于導養身有增上用：導即引導，養是保養，五根對于生命的引導保養，是具有增上功用的。我們知道：有情的生命自體，出現在這世間，不論是高級的、低級的，無不要求他的個體，延續不斷的生存下去，這可說是有情的本能要求。但世間促成生命滅亡的逆緣很多，隨時隨地都有解決生命的危險。特別是近代科學昌明以後，毀滅生命的可能性更多!如欲避免不必要的犧牲，就不能不藉助于能爲增上的五根。如眼根有能見的作用，耳根有能聞的作用。比方走路，見到前面車輛阻塞，或遇危險地帶，就可設法繞道通過，不致遭受危險或驚嚇；聽到槍炮的昔聲，或屋宇的倒塌聲，就知設法躲避，免遭不測。假使沒有眼耳二根，如聲若盲，橫街直撞，勢必弄到喪身失命而後已。欲界有情的生命生存，是賴段食的維持，而段食具有香、味、觸的特性，能嗅香、嘗味、覺觸的，是鼻、舌、身叁根的功能，假使沒有這叁根受用段食，生命也就難以生存!所以五根對于引導養護自身方面，是有他的增上作用的。叁、于生識等有增上用：有情的見色聞聲，了別色聲等的如何，這是識的功用，然能發生五識及其相應心所的，足五根的力能，沒有五根或根壞了，識就無由得生，這是很重要的一種增上作用。四、于不共事有增上用：事指色聲香味觸的五境，五根取于五境，各別而取，如眼唯取于色，不共于聞聲等，乃至身唯覺觸，不共于見色等，是爲不共義。五根于四事上，有著這樣的增上作用，所以雜心說：“五根說四種”。
四根于二種 四指女男命意的四根。這四根各于二種事上有增上用。先講女男二根的二種增上：一、有情的差別：依佛法說，原始的人類(劫初)，初從光昔天下生，根本沒有男女相狀的差別，大家原都一樣的，但到後來，由于男女根的生起，于是就知有男女的類別。二、分別的差別：有情既有男女的類別不同，那末，他們的相貌等，自也有很大的別異。如身體形態，男的比較高大，女的比較矮小。就聲音說，男人的聲音洪曉雄壯，女人的聲音微細柔和。就乳房說，男子的乳房小，女子的乳房大等。正理第九又有一說道：男子的性情勇敢，女人的性情怯弱，是爲有情的差別；男子的衣著樸素，女人的服飾華麗，是爲分別的差別。此二增上，如實際說：有情的別異，是約生命的總相說；分別的別異，是約生命的別相說：總別不同，說二增上。次明命根的二種增上：一、于前生命能續增上：有情的生命，出現于世間，不管壽命多麼長，終不能永住世間，到了某一階段，必然要告一結束，但這一生命結束了，並不是就永遠的完了，還有後一生命繼續而來，這後來的生命于前去的生命，有能續的增上用。二、于現生命能持增上：生命的存在世間，雖不能永久的生存下去，但在生命的業力尚未窮盡的時間內，他是能安定的保持不壞的，這能保持生命不斷的，是命根的功用，所以命根有能任持現實生命的增上用。後顯意根的二種增上：一、能續後有的增上：後有，就是後一生命。有情的前一生命過去，後一生命跟著就來，但什麼使他這樣延續不斷的呢
這就是意根的增上力。據有部說，現實生命的結束階段，是死有；前後生命的延續之間，是中有；由此中有，起愛恚心，生起後一生命，是生有；到了生有位，完成後一生命，是後有。所以，意根有續後有的增上用。二、自在隨行的增上：雜合叁十六說：“心能導世間，心能遍攝受”。經中說的心，就是此中說的意。世間的若善若惡，皆由心力所造成，所以說能導；一切的一切，既爲心所導引創造，一切諸法當然就以心爲主體，所以說攝受。由于心能導世、攝受，因此于諸法中，唯一心法自在隨行。雖說余法亦可隨行，但不自在亦無勝能，所以沒有增上力用。雜心頌說：“當知余四根，各有二增上”，也同此說。
五于染中增上 五指憂喜苦樂舍的五受根
此五受根于染汙法中有增上用。因貪嗔等的煩惱，于中…
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