..續本文上一頁隨順增長的。如緣適意境而有的喜樂受，就隨順于貪而使貪煩惱增長；緣不適意境而有的苦憂受，就隨順于嗔而使嗔煩惱增長；緣中庸境而有的舍受，就隨順于癡而使癡煩惱增長。有說：五受根，不特于染法中有增上用，就是于淨法中也有增上用。如經中說：身安樂的時候，心就得定；能夠知苦厭苦，就信有涅槃樂而去追求，憂喜舍叁，能與出離爲依。本論下文說：“出離依者，謂諸善受”。雜心頌說：“受或煩惱分”，亦即表示：五受根，或爲煩惱分的增上，或爲清淨分的增上。
八于淨中增上 八指信等五清淨根及叁無漏根，此八種根，于清淨法中有增上的作用。謂有情在世間，若有信等的八根，一切清淨的善法，就會一天天的隨順生長起來，以至了脫生死，證入涅槃；反之，如沒有這八根，一切清淨善法，就無法生長了，所以雜心頌說：“信等依清淨”。
庚二 經部師釋
了自境增上 總立于六根 從身立二根 女男性增上 于同住雜染
清淨增上故 應知命五受 信等立爲根 未當知已知 具知根亦爾
于得後後道 涅槃等增上
略釋根義之中，前約有部義釋，此約經部義釋。經部是主識見的，；所以對有部以根釋導養身及不共事，不表同情，在他看來，見色聞聲，避危就安，受用段食，支持生命，都是識的增上力用，非根功能，因而緣境的不共，也就是識非根了。論主信受經部所說，所以特別引用于此。
了自境增上總立于六根 自境即自己所緣的境界，了是了別。經部的意思，了別六塵境界，六識才有這種功能，因識是以了別爲性的。所當分別者，前五識只能了別各自所有的境界，而意識卻能遍緣一切境界。了別境界固是識的特能，但識的生起必依于根，所以“眼等五根于能了別各別境識有增上用，第六意識于能了別一切境識有增上用，故眼等六各立爲根”。六根只于六識有增上用，其本身並不能了別境界，可見有部說于導養身根有增上用的道理不能成立。以此例彼不共事，當知亦爾。或有人說：眼等爲識生起的增上用，立名爲根，那末，色等亦爲識生起的增上用，理當亦立爲根!不然!根于識有兩種特能：一爲識的通因，如眼識，不論了別青黃赤白的那一種色，限根都能爲之作增上用；但是色無此能，如青色唯與了別青色的識爲所緣，不能與了別黃色等的諸識爲所緣。二、識依于根而隨根轉，謂根力強識就明躍，根力弱識就合昧；但是識緣于境時卻不隨轉，即外色不論有怎樣的變化，識決不隨他有明昧的不同。由此兩種因緣，所以外境不立爲根。
從身立二根女男性增上 依有部說，六根有各別的實在自體，男女二根也有各別的實在自體；而經部說，男女二根是依身根建立的，並沒有他獨立的實在性。世間之所以有女性與男性的不同，全由男女二根爲他的增上。因此，可說身根爲總，男女二根爲別，別不離總，所以男女二根，只是各就其身根的下部，所別立的一分。有情由于男女根的差別，其所表現于身形、言聲、作業、志趣的各方面，也就不同。身形二晉聲如前說。作業，女的喜操烹調、縫紉、刺繡等事，男的則喜治學問、做大官、立功、立德、立言等事。志趣，女的愛好脂粉，喜歡裝飾，男的高興冒險、樂意弓馬，所以男女的個性，差得很遠。但這只是大體的分別，如從男女平等的立場講，未必都是如此。
于衆同分住中命根有增上用 頌中的同字是衆同分，這到後面講不相應行時有詳細解釋，如以現代話說，衆同分就是生命。有情生命得在一時期內安住，完全是由命根的增上用，因爲命根，有連持色心，執持壽暖的特殊功能。色心和合具有壽暖的生命，如果到了色心分離、壽盡暖消、命根喪失時，自然就不能保持而崩潰了
于雜染法中五受根有增上用 此意如前有部師說心未斷惑染的凡夫，所以常有煩惱的生起，是由接觸外境，起諸不同感受而來的。所以于雜染中，苦樂憂喜舍的五根，有增上用。
于清淨中信等五根有增上用 前有部說，信等五根及叁無漏根，都于清淨法有增上用；今經部說，能爲清淨法作增上用的，唯信等五根，叁無漏根，于得後後道等，方有增上作用，爲什麼唯說信等五根于清淨法有增上用
因在暖頂位中修諸觀行時，由此五根的勢力，能暫伏煩惱令不起活動，以使清淨法一天天的增長，而引生無漏聖道的緣故。
未知當知根于得已知根道有增上用 未知當知根是見道時所有的，已知根是修道中所有的，由見道而引生修道，這是必然的次第，所以第一無漏根，于得第二無漏根有增上用，因爲沒有第一無漏根，第二無漏根是不可得的。
已知根于得具知根道有增上用 已知根是修道位中具有的，具知根要到無學位中才能獲得，由修道而證無學道，這也是必然的程序，所以第二無漏根，于得第叁無漏根有增上用，因爲沒有第二無漏根，第叁無漏根就不能得。
具知根于得涅槃有增上用 學者到達了無學位，成就了具知根，必然就解決了內心土的一切煩惱，煩惱解決了，身心也就得到解脫，身心解脫，就證涅槃，涅槃必是解脫了煩惱已後，方證得的，所以第叁無漏根，于得涅槃有增上用。
頌言後後者，因第二已知根是在第一未知當知根後，第叁具知根是在已知根後，所以說後後。等言顯示無漏叁根，還另有一種不同的解說，閱論可知，茲不贅釋。
己二 明根廢立
庚一 自宗解說
心所依此別 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根
明根廢立，就是廢除無明、語具等，立此二十二根；有說于七十五法中，廢除六十二法不立爲根，唯依十叁法立爲二十二根。關于這問題，也有兩方意見的不同。本頌是以有部自宗，說明根的廢立。論主先提出內宗、外敵的責難：一、約自宗的十二因緣互相引發說：由無明的因引生行的果，乃至由生的因引發老死的果，如是在“此故彼”的因果之間，豈不是各別有他們的增上用嗎？如以增上立名爲根，則十二因緣也應立名爲根。二、約外敵的五作業根說：在數論外道所立的二十五谛中，有五作業根的一類：一、語具，對于說話有增上用；二、手，對于執持東西有增上用；叁、足，對于行動有增上用；四、大便處，對于揚棄肉體內部的糞穢有增上用；五、小便處，對于男女方面生起淫樂事有增上用。如是五事，在有情分上，各有他的增上用，如以增上立名爲根，這五作業根不也應該立爲根嗎
不!上來所說，一切不得立名爲根，因真正成爲根的，要有如本頌所具的條件：
心所依 此約六根說。六根又名內六處，爲組織有情的根本，生命要這六根完具，才能完成，如無六根，生命體就不得成。完成生命的六根，又爲心心所法的所依，所以說心所依。
此別 此約男女二根說。此指六根組合的生命體。以下四個此字，都作此釋。雖說每一衆生都由六根以完成共生命，但由女性中的女根增上，男性中的男根增上，因而形成男女相的差別，所以說此別。
此住 此約命根說。由六根組織成的生命體，要使他一期安住不潰，這需賴命根的維持，如果命根斷了，爲有情本的六根，也就不能住世，所以說此住。
此雜染 此約五受根說。六根受用六境時，本無所謂染與不染，但由所接觸的外境不同而生起不同的感受，從此五受爲增上，致使有情有種種的雜染，所以說此雜染。
此資糧 此約五淨根說。有情的有雜染，固是由于六根；有情的有無漏資糧，也是由于六根。六根之所以得爲無漏淨法的資糧，由于信等五根爲其增上的關系，所以說此資糧。
此淨 此約叁無漏根說。六根清淨，雖非一般幾夫所能做到，但斷盡煩惱的出世聖者，確能做到六根清淨，因有叁無漏根爲其增上的緣故，所以說此淨。
由此量立根 由此六種定量，所以立爲二十二根。至佛教所說的十二緣起，數論所說的五作業根，不在這六種定量之內，所以不可別立爲根。此中道理，如論廣說。
庚二 異師解說
或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然
這一頌，足以異師的立場說明根的廢立。二十二根，本爲佛在經中說的，後來的佛弟子，不管那個，只有照著去說，故不可增加一根，又不可減少；根。但爲什麼建立二十二根？其數足以什麼意思立的
這在學者之間，就有不同的意見了，所以現在約異師說。依照此師說：全部佛法，不出流轉還滅的二大門，而二十二根，就是依此二大門而建立的。謂由前十四根，成立流轉門義，由後八根，成立還減門義。如是二十二根，圓滿具足，既不可增，又不可減。什麼叫做流轉
正理說：“生死相續是流轉義”；婆沙說：“流轉者，謂更受生”。什麼叫做還滅
正理說：“生死止息是還減義”；婆沙說：“還滅者，謂取涅槃”。
或流轉所依 或字是對上頌說的。意謂像上以六種定量建立二十二根固可以，或者約流轉還減二門建立二十二根也可以。先說流轉門的四義：所依是第一義，這正指的六根。有情在生死中流轉，足以識爲主體，但心識的生起，必有他的所依，爲他所依止的，就是眼等六根，假使沒有六根，流轉就不得成，所以說流轉所依。
及生 生是第二義，指男女二根。流轉中的有情，生而又死，死而又生，共所以能得受生的，由于男女二根爲他增上的緣故。假使沒有男女二根，受生就不得成。但這是約欲界的胎生與卵生說的，至于濕生與化生，那就不在此例，因爲濕化二生的有情，不受胞胎，毋須假藉男女根而完成其生命的。
住 住是第叁義，指命根說。受生有情，得在現實世間，一期安住，完全是由命根的增上，因爲命根是生命相續不斷的主因，假使沒有命根，生命決不能繼續生存。
受用 受用是第四義，指五受根。有情受生後，既延續的生存于世間，必然就要受用世間的境界。如眼取色，色即爲眼之所受用。所以經中說：…
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