..续本文上一页随顺增长的。如缘适意境而有的喜乐受，就随顺于贪而使贪烦恼增长；缘不适意境而有的苦忧受，就随顺于嗔而使嗔烦恼增长；缘中庸境而有的舍受，就随顺于痴而使痴烦恼增长。有说：五受根，不特于染法中有增上用，就是于净法中也有增上用。如经中说：身安乐的时候，心就得定；能够知苦厌苦，就信有涅槃乐而去追求，忧喜舍三，能与出离为依。本论下文说：“出离依者，谓诸善受”。杂心颂说：“受或烦恼分”，亦即表示：五受根，或为烦恼分的增上，或为清净分的增上。
八于净中增上 八指信等五清净根及三无漏根，此八种根，于清净法中有增上的作用。谓有情在世间，若有信等的八根，一切清净的善法，就会一天天的随顺生长起来，以至了脱生死，证入涅槃；反之，如没有这八根，一切清净善法，就无法生长了，所以杂心颂说：“信等依清净”。
庚二 经部师释
了自境增上 总立于六根 从身立二根 女男性增上 于同住杂染
清净增上故 应知命五受 信等立为根 未当知已知 具知根亦尔
于得后后道 涅槃等增上
略释根义之中，前约有部义释，此约经部义释。经部是主识见的，；所以对有部以根释导养身及不共事，不表同情，在他看来，见色闻声，避危就安，受用段食，支持生命，都是识的增上力用，非根功能，因而缘境的不共，也就是识非根了。论主信受经部所说，所以特别引用于此。
了自境增上总立于六根 自境即自己所缘的境界，了是了别。经部的意思，了别六尘境界，六识才有这种功能，因识是以了别为性的。所当分别者，前五识只能了别各自所有的境界，而意识却能遍缘一切境界。了别境界固是识的特能，但识的生起必依于根，所以“眼等五根于能了别各别境识有增上用，第六意识于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根”。六根只于六识有增上用，其本身并不能了别境界，可见有部说于导养身根有增上用的道理不能成立。以此例彼不共事，当知亦尔。或有人说：眼等为识生起的增上用，立名为根，那末，色等亦为识生起的增上用，理当亦立为根!不然!根于识有两种特能：一为识的通因，如眼识，不论了别青黄赤白的那一种色，限根都能为之作增上用；但是色无此能，如青色唯与了别青色的识为所缘，不能与了别黄色等的诸识为所缘。二、识依于根而随根转，谓根力强识就明跃，根力弱识就合昧；但是识缘于境时却不随转，即外色不论有怎样的变化，识决不随他有明昧的不同。由此两种因缘，所以外境不立为根。
从身立二根女男性增上 依有部说，六根有各别的实在自体，男女二根也有各别的实在自体；而经部说，男女二根是依身根建立的，并没有他独立的实在性。世间之所以有女性与男性的不同，全由男女二根为他的增上。因此，可说身根为总，男女二根为别，别不离总，所以男女二根，只是各就其身根的下部，所别立的一分。有情由于男女根的差别，其所表现于身形、言声、作业、志趣的各方面，也就不同。身形二晋声如前说。作业，女的喜操烹调、缝纫、刺绣等事，男的则喜治学问、做大官、立功、立德、立言等事。志趣，女的爱好脂粉，喜欢装饰，男的高兴冒险、乐意弓马，所以男女的个性，差得很远。但这只是大体的分别，如从男女平等的立场讲，未必都是如此。
于众同分住中命根有增上用 颂中的同字是众同分，这到后面讲不相应行时有详细解释，如以现代话说，众同分就是生命。有情生命得在一时期内安住，完全是由命根的增上用，因为命根，有连持色心，执持寿暖的特殊功能。色心和合具有寿暖的生命，如果到了色心分离、寿尽暖消、命根丧失时，自然就不能保持而崩溃了
于杂染法中五受根有增上用 此意如前有部师说心未断惑染的凡夫，所以常有烦恼的生起，是由接触外境，起诸不同感受而来的。所以于杂染中，苦乐忧喜舍的五根，有增上用。
于清净中信等五根有增上用 前有部说，信等五根及三无漏根，都于清净法有增上用；今经部说，能为清净法作增上用的，唯信等五根，三无漏根，于得后后道等，方有增上作用，为什么唯说信等五根于清净法有增上用
因在暖顶位中修诸观行时，由此五根的势力，能暂伏烦恼令不起活动，以使清净法一天天的增长，而引生无漏圣道的缘故。
未知当知根于得已知根道有增上用 未知当知根是见道时所有的，已知根是修道中所有的，由见道而引生修道，这是必然的次第，所以第一无漏根，于得第二无漏根有增上用，因为没有第一无漏根，第二无漏根是不可得的。
已知根于得具知根道有增上用 已知根是修道位中具有的，具知根要到无学位中才能获得，由修道而证无学道，这也是必然的程序，所以第二无漏根，于得第三无漏根有增上用，因为没有第二无漏根，第三无漏根就不能得。
具知根于得涅槃有增上用 学者到达了无学位，成就了具知根，必然就解决了内心土的一切烦恼，烦恼解决了，身心也就得到解脱，身心解脱，就证涅槃，涅槃必是解脱了烦恼已后，方证得的，所以第三无漏根，于得涅槃有增上用。
颂言后后者，因第二已知根是在第一未知当知根后，第三具知根是在已知根后，所以说后后。等言显示无漏三根，还另有一种不同的解说，阅论可知，兹不赘释。
己二 明根废立
庚一 自宗解说
心所依此别 此住此杂染 此资粮此净 由此量立根
明根废立，就是废除无明、语具等，立此二十二根；有说于七十五法中，废除六十二法不立为根，唯依十三法立为二十二根。关于这问题，也有两方意见的不同。本颂是以有部自宗，说明根的废立。论主先提出内宗、外敌的责难：一、约自宗的十二因缘互相引发说：由无明的因引生行的果，乃至由生的因引发老死的果，如是在“此故彼”的因果之间，岂不是各别有他们的增上用吗？如以增上立名为根，则十二因缘也应立名为根。二、约外敌的五作业根说：在数论外道所立的二十五谛中，有五作业根的一类：一、语具，对于说话有增上用；二、手，对于执持东西有增上用；三、足，对于行动有增上用；四、大便处，对于扬弃肉体内部的粪秽有增上用；五、小便处，对于男女方面生起淫乐事有增上用。如是五事，在有情分上，各有他的增上用，如以增上立名为根，这五作业根不也应该立为根吗
不!上来所说，一切不得立名为根，因真正成为根的，要有如本颂所具的条件：
心所依 此约六根说。六根又名内六处，为组织有情的根本，生命要这六根完具，才能完成，如无六根，生命体就不得成。完成生命的六根，又为心心所法的所依，所以说心所依。
此别 此约男女二根说。此指六根组合的生命体。以下四个此字，都作此释。虽说每一众生都由六根以完成共生命，但由女性中的女根增上，男性中的男根增上，因而形成男女相的差别，所以说此别。
此住 此约命根说。由六根组织成的生命体，要使他一期安住不溃，这需赖命根的维持，如果命根断了，为有情本的六根，也就不能住世，所以说此住。
此杂染 此约五受根说。六根受用六境时，本无所谓染与不染，但由所接触的外境不同而生起不同的感受，从此五受为增上，致使有情有种种的杂染，所以说此杂染。
此资粮 此约五净根说。有情的有杂染，固是由于六根；有情的有无漏资粮，也是由于六根。六根之所以得为无漏净法的资粮，由于信等五根为其增上的关系，所以说此资粮。
此净 此约三无漏根说。六根清净，虽非一般几夫所能做到，但断尽烦恼的出世圣者，确能做到六根清净，因有三无漏根为其增上的缘故，所以说此净。
由此量立根 由此六种定量，所以立为二十二根。至佛教所说的十二缘起，数论所说的五作业根，不在这六种定量之内，所以不可别立为根。此中道理，如论广说。
庚二 异师解说
或流转所依 及生住受用 建立前十四 还灭后亦然
这一颂，足以异师的立场说明根的废立。二十二根，本为佛在经中说的，后来的佛弟子，不管那个，只有照著去说，故不可增加一根，又不可减少；根。但为什么建立二十二根？其数足以什么意思立的
这在学者之间，就有不同的意见了，所以现在约异师说。依照此师说：全部佛法，不出流转还灭的二大门，而二十二根，就是依此二大门而建立的。谓由前十四根，成立流转门义，由后八根，成立还减门义。如是二十二根，圆满具足，既不可增，又不可减。什么叫做流转
正理说：“生死相续是流转义”；婆沙说：“流转者，谓更受生”。什么叫做还灭
正理说：“生死止息是还减义”；婆沙说：“还灭者，谓取涅槃”。
或流转所依 或字是对上颂说的。意谓像上以六种定量建立二十二根固可以，或者约流转还减二门建立二十二根也可以。先说流转门的四义：所依是第一义，这正指的六根。有情在生死中流转，足以识为主体，但心识的生起，必有他的所依，为他所依止的，就是眼等六根，假使没有六根，流转就不得成，所以说流转所依。
及生 生是第二义，指男女二根。流转中的有情，生而又死，死而又生，共所以能得受生的，由于男女二根为他增上的缘故。假使没有男女二根，受生就不得成。但这是约欲界的胎生与卵生说的，至于湿生与化生，那就不在此例，因为湿化二生的有情，不受胞胎，毋须假藉男女根而完成其生命的。
住 住是第三义，指命根说。受生有情，得在现实世间，一期安住，完全是由命根的增上，因为命根是生命相续不断的主因，假使没有命根，生命决不能继续生存。
受用 受用是第四义，指五受根。有情受生后，既延续的生存于世间，必然就要受用世间的境界。如眼取色，色即为眼之所受用。所以经中说：…
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