..续本文上一页“眼以色为食”。由于六根受用客观的境界，因而就有苦乐等的只受不同。当共领受客观境界时，如发生忧苦的情绪，就有损于生命体，若发生喜乐情绪时，就增益于生命体，所以说受用。
建立前十四 这是结前所说。谓由流转所依的六根，流转受生的男女根，流转安住的命根，流转受用的五受根：总合起来，建立二十二根中的前十四根。
还减后亦然 前十四根，以流转的四义建立，后八种根，以还灭的四义建立，所以说还灭后亦然。一、信等五根，为还灭的所依，因这五根是出生一切善法的根本动因，依此净法向还灭的道路一步步迈进，终有到达最后目的地的一日。二、未知当知根，为还灭的出生，因从有漏的异生位，不断的向出世的圣者位进行，到十五心入于见道，在见道位上，无漏法初生，名为未知当知根的。三、已知根，为还灭的安住，因从见道进入修道，在修道的过程中，由已知根的力量，常常持此最初所得的无漏法，相续无间的现起，使之安住不失。四、具知根，为还减的受用，因从修道入于无学道，解决了一切烦恼，度脱了一切苦厄，由具知根的力量，受用现法乐住，所以名受用。
二十二根的建立，固由流转还灭的四义；就是二十二根的次第，也由流转还灭的四义而排列的。所以二十二根的次第：先说内六根，次说女男根，再说命根及五受根，最后才说信等五根及三无漏根。
己三 明根体性
身不悦名苦 即此悦名乐 及三定心悦 余处此名喜 心不悦名忧
中舍二无别 见修无学道 依九立三根
这两颂，是明二十二根的体性。在界品的最末，举出了根名，在本品的最初，略释了根义，但根的体性，究竟是什么，还未作具体的说明，所以特再举两颂以显示之。讲到根体，于中：眼等五根，为取外界五境，而生内界五识的机关，其体为有形的色法。意根为过去六识生起后念六识的所依，其体为无形的心王。这在界品讲蕴处界时已说。男女二根，为身根内的一分，非离身体而有，所以其体也属色法。这在本品的开始，已经讲过。命根，是保持身心和合的生命体的东西，属于非色非心的不相应行法。这到不相应行法中，再为详说。信勤念定慧的五根，信勤二者，其体是心所中的大善地法，念定慧三者，其体是心所中的大地法。这到讲心所的地方再说，所以在这两颂中所要说的，只五受根及三无漏根。五受根以受为体，三无漏根以九根为体。
五受根，是以身心的感受不同而建立的：依身所感受的有苦有乐，就立为苦根、乐根；依心所感受的有忧有喜，就立为忧根、喜根；若身若心所感受的无苦无乐、无忧无喜，同立为舍根。所以诸受总摄为身受、心受。
身不悦名苦 此明身受中的苦根。谓受心所与五识相应，俨纳客观的违逆境界，生起不悦的情绪，损伤肉体的康乐，名为苦根。
即此悦名乐 此明身受中的乐根。谓受心所与五识相应，领纳客观的适意境界，生起欢悦的情绪，增进肉体的康乐，名为乐根。
及三定心悦 此明第三禅中的心悦，亦属乐根所摄。照通常说：意识相应的受，不足喜就是忧，无所谓乐的；但第三禅中的心悦，特别例外，亦名为乐，不名为喜。这是什么道理
一、第三禅中的心悦，其相非常安静，没有任何躁动，而喜相是粗动的，其得之者，身心的雀跃，如海水中的波涛鼓涌一般，三禅有情，离此动态，所以不名为喜，但名为乐，二、第三禅中的右情，前五识的活动，已经完全停止，没有与五识相应的身受，唯有与意识相应的心受，因此，其内心所得的欢悦，但名为乐，不名为喜。正理九说：“或复乐根摄益殊胜，喜根摄益则不如是，由此第三静虑地乐，诸圣说为所耽著处”。
余处此名喜 此明心受中的喜根。余处，指第三禅以下，所余的欲界及初二禅的三地之处。在这三处与意识所相应的受，若在内心中感到特别的欢悦，就名喜根。得此喜根的有情，不论在散地的欲界，定地的色界，无不味著于他，所以唯名为喜，不名为乐。同时，得此遍触身心的喜受，就如贫人得宝一样，一旦欢悦过度而又失去时，立刻就又生起忧恼：所以共相粗动，不能长久保持。
心不悦名忧 此明心受中的忧根。谓受心所与意识相应，领纳客观不合已意的境界，生起不愉快的情绪，使精神上遭受打击，以致萎靡不振，名为忧根。
中舍二无别 此明身心二受中的舍根。中谓处中或中庸之意：就是身心与外境接触时，既不引生欢悦的情绪，也不引生不悦的情绪。以五识相应的身受言：既无益于肉体，亦无损于肉体；以意识相应心受言：既无耗于精神，亦无长于精神。他是不苦不乐、不忧不喜的中庸受，所以名为舍根。二指身心的二者，此处中受，在身心的两方面，一样任运而生，共行相的安住，也同样的无别，所以虽通身受心受，但总立一舍根。
见修无学道依九立三根 此明最后的三无漏根。九指意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧的九根。这九根为三无漏根的自体。三无漏根，是依见、修、无学的三道而建立的，其建立的过程足这样的：向解脱道前进的行者，当其正观四圣谛理时，生起八忍八智的十六心，而于十五心位时，断除迷理的八十八使的见惑，以契入于见道，在此见道位中，虽对四谛理还未透彻的知道，但到次念第十六心时，就可全部理解四圣谛是什么了，所以在此位中所发的九根，名未知当知根。惠晖说：“八智名知，知四谛境有决断故；八忍非知，未成决断故。彼修行者，正起忍时，作未知苦谛行解，名未知，至后念智位，必当知苦谛，合名未知当知”，可说解释得非常明白。第十六心中，尽知四圣谛的真理后，虽已踏上了修道的阶段，但为进一步断除迷事的八十一品的思惑，仍得继续不断的观察四圣谛理，所以在此位中所发的九根，名已知根。在修道长期修习的过程中，渐次渐次的断尽迷事的惑染，证入最高的无学位，知道自己一切所作皆已完办，既再没有什么烦恼可断，亦再没有什么正道可修，所以在此位中所发的九根，名具知根。简单的说：在见道位上，意等九法，为未知当知根体；在修道位上，意等九法，为已知根体；在无学道位上，意等九法，为具知根体。所以说：“见修无学道，依九立三根”。
己四 诸门辨别
庚一 有漏无漏门
唯无漏后三 有色命忧苦 当知唯有漏 通二余九根
从此以下，有六个颂，约诸门分别二十二根。这一颂，是以有漏无漏门分别。在二十二根中，有那几根是有漏的
有那几根是无漏的
颂解答说：
唯无漏后三 后三，足指未知当知、已知、具知的三根。这三根，在诸根的最役，所以说梭三。二十二根中，唯独属于无漏而不通有漏的，就是这最后的三根。因这三根，是依见、修、无学的无漏三道而建立的，在有漏位上，任何有情，都不可能有此三根。
有色命忧苦当知唯有漏 有色，指眼等五根及男女二根。这七根，是色蕴所摄的，所以名为有色。为色蕴摄的有色根，说他唯是有漏，宝疏认为有释义不尽之失，因为色蕴摄的色法，不但有有漏色，还有无漏的无表色，怎可说唯有漏；此实没有了解本颂意趣而起的责难，不足取!光记对此立一因明量，我以为是很合理的：
眼等五根女男根七应有色 宗
以色蕴摄故————————因
如五境：————————喻
五境为色蕴摄名色，有色七根为色蕴摄，理当如五境名色。如是有色七根及命根、忧根、苦根，在二十二根中，一向属于有漏，因从无始以来，其性质唯是有漏的，所以不遖无漏。
通二余九根 除了上说的十三根，其余的意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧的九根，通于有漏、无漏之二，所以说通二。怎知这九根是通右漏的
因未入无漏圣道前，在加行位所引发的，虽则说烂善的，但仍是有漏善，所以是有漏。怎知这九根是通无漏的
因在见、修、无学的三道位中，与三无漏根为体的时候，即成无漏。
庚二 足异熟非异热门
命唯是异熟 忧及后八非 色意余四受 一一皆通二
这一颂，是讨论二十二根中，那几根是异熟的
那几根是非异熟的
是异熟，谓由善恶业所感的异熟报体；非异热，谓不是由善恶业所感的异熟报体。于二十二根中，分别这个，大概足这样的：
命唯是异熟 在二十二根中，可以称得上是异熟的，唯一命根。怎知命根决定是属异熟
因他是过去善恶业之所招感的果报，所以唯是异熟性。
忧及后八非 忧是忧根，后八，是指信等五根及无漏三根。如是九根，非异熟性。为什么
要知凡是异熟性的：其一、必定是非善非恶的无记法；其二、必须是属有漏性摄。若是善是恶的有记法，或出世的无漏法，不得名为异熟。忧根是通善通恶的，信等五根是纯善无恶的，都属有记法，所以非异熟性。最后的三无漏根，既然是属无漏的，当然不是业所感的异熟报体，所以非异熟性。
色意余四受一一皆通二 色指有色七根，意即意根，余四受为五受中的苦乐喜舍的四受。如是十二根，一一皆通是异熟及非异熟之二。如有色七根，假使是依过去善恶业之所招感的果报，即是异熟性；假使是依现在饮食睡眠等之所长养的，即非异熟性。意根及余四受，也是这样：为业之所招感的，就是异熟性；为善性或恶性，或像威仪路、工巧处等的无记，皆非异熟性摄。
庚三 有异热无异熟门
忧定有异熟 前八后三无 意余受信等 一一皆通二
这一颂，是明二十二根的有异熟无异熟的论题。有异熟，足约能有当来异熟之果说的；无异熟，是约当来无有异熟之果说的。凡是有异熟的，必是有漏及有记法；凡是无异熟的，必是无漏或无记法。前颂以是非论异熟，此颂以有无谈异熟，两者的重心，可说都在业感，所不同的：前约当体而论，此约因果而言。那末，在二十二根中：有…
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