..续本文上一页那几根是有异熟的
有那几根是无异熟的
颂解答说：
忧定有异熟 定是决定的意思，表示于二十二根中，唯有忧根决定是有异熟的，因他是强思而起的有漏法，又是唯为散地所有的有漏法，所以属于有异熟摄。
前八后三无 前八，指有色七根及命根；后三，指无漏三根。如是前八后三的十一根，决定都是无异熟的。如分开来说明共理由，是这样的：眼等的前八根，唯是无记性法，没有感当来异熟果的可能，所以无异熟。未知当知等的后三根，唯是无漏性法，无漏法，不特没有惑业润生，而且是破坏三有果报的，所以也无异熟。
意余受信等一一皆通二 意指意根，余受即苦乐喜舍的四受，信等即信勤念定慧的五根。如是十根，一一皆通有异熟无异熟的二者。分别的说：意根及喜乐舍的三受，假使属于或善或恶的有记法及有漏者，即为有异熟摄，因有当感异熟果义的；假使属于非善非恶的无记性及无漏者，即为无异熟摄，因无当感异熟果义的。苦根一向唯是有漏的，所以唯约有记、无记，分别他的有异熟、无异熟。明言之：是善不善的有记苦根，即有异熟；是非善非不善的无记苦根，即无异熟。信等五根，一向唯是善性的，所以唯约有漏、无漏，分别他的有异熟、无异熟。明言之：属于有漏的信等五根，就有异熟；属于无漏的信等五根，就无异熟。还有喜乐舍的三受根，在有漏边，以三性分别，如同苦根的有无异熟；在无漏边，为三无漏根的自体，即无异熟。所以颂文总结这十根说：“一一皆通二”。
庚四 三性分别门
唯善后八根 忧通善不善 意余受三种 前八唯无记
前二科都与善恶无记的三性有关，若不了解二十二根与三性的关系，对上两颂的意思，就会分不清楚，所以接著以此一颂来分别三性。在二十二根中：有那几根是善性的？有那几根是不善性的
又有那几根是无记性的
颂解答说：
唯善后八根 后八，就是信等五根及无漏三根。如是八根，在三性中，唯属善性。未知当知等的三根，是属无漏法，说他是善性，当没有问题。信等五根，虽通有漏，但以善性为主，所以亦唯善性。有人这样难说：念定慧的三根，是七十五法中的大地法，本皆通于三性的，怎可说他唯是善性所摄子这是有道理的!诸大地法虽说皆通三性，但唯取净品有胜作用的方面建立为根，不取不善及无记法以立为根。因为，染污的念定慧，是断净品的，无记的念定慧，是不顺净品的，所以为净品势用增上的念定慧三根，唯是善性。
忧通善不善 忧根，在三性中，通于有记的善不善性，不通非善非恶的无记性。如忧自己所修的善事不成，此忧就是善性；若忧自己所作的恶事不遂，此忧就成恶性。无记有两种：一是有覆无记，一是无覆无记。忧根的行相是愁戚的，有覆的行相是欢欣的，二者相违，所以不与有覆无记相应。忧根是分别转的，无覆——威仪路、工巧处、异熟生——是任运转的，二者乖异，所以不与无覆无记相应。
意余受三种 意指意根，余受就是苦乐喜舍的四受。如是五根，一一皆通善恶无记的三性。
前八唯无记 前八，就是有色七根及命根的八根。如是八根，在三性门中，唯独是属无覆无记，因在他的本身上，是说不上善与不善的。
庚五 界系差别门
欲色无色系 如次除后三 兼女男忧苦 并余色喜乐
这一颂，是辨别二十二根为三界所系。“此中系言，别行本颂如今。颂疏、鲜本及正埋、显宗、旧论并作界，并义通。准非得及名句等界系门，界字亦通矣。又准十八界界系门云无色系，今本为善，界系义明了故”。那末，有那几根是欲界所系
有那几根是色界所系
又有那几根是无色界所系
答：
欲色无色系 这是标立三界的名字。欲指欲界，色是色界，无色即无色界。三界之名既标，而后明共所系。
如次除后三 如次，谓如以下三句的次第，配上欲色无色的三界。除后三，是约欲界所系说。谓在欲界中，除去最后的无漏三根，不是他所系，其余的十九根，皆为欲界所系。无漏三根所以不为欲界所系者，系是系缚的意思，凡可称为系缚的，必定是有漏法，未知当知等的三根，既然《《属无漏的，当不为三界所系，所以应该除去。
兼女男忧苦 此约色界系说。谓在色界中，不但除掉欲界所除的三无漏根，并且兼除女男忧苦的四根，只有十五根，为色界所系。色界为什么没有女男二根？男女二根是为受用欲乐事而建立的
色界有情离去淫欲，于彼无用所以不系。要知有情生命体上所以有这有那，完全是为有用而安立的，假使无用还要他做什么，所以除去。或有难说：假使因为无用，就不为其所系，那末，鼻舌二根，于彼亦无有用，无香味境故，理当亦非色界所系
不然!如依有部解释：鼻舌二根，在色界中，虽无嗅香尝味的作用，但有令身端严的作用。男女二根就不同了，不但没有受用的功能，且也没有端严的力用。所以，鼻舌二根为色界系，男女二根非色界系。色界为什么没有忧苦二根？色界中的璟境，安定顺适，没有违逆损害不善的事以逼迫有情，所以肉体所接触的境界，不会感受什么苦痛；同时，苦痛的发生，足从所依的生命体而来，生命体若粗涩，就易生苦，生命体若净妙，就不生苦。色界有情的生命体，是最极净妙的，所以没有苦受。色界中的有情生命体，时常有著奢摩他的定水在滋润著，身心常在轻安愉快中，所以没有忧根。
并余色喜乐 此约无色界系说。谓无色界中，不特除去三无漏根及女男忧苦的四根，并且还除去其余的眼等五色根及喜乐二根，只有信等五及命意舍的八根，为无色界所系。眼等五色根，无色界为什么不具有
因照有部说，无色界是无色的，有情的生命，只有精神，不具物质，所以物质构成的五色根，为无色界所不系。喜乐二根，为什么为无色界所不系
依一般所说：在三界九地中，到色界第四静虑，不但没有喜，即乐受也不起，色界尚且如此，何况无色界？但依经部所说：苦乐随身，可以一直达于第四静虑，因为有身就有苦乐的；忧喜随心，可以一直达于最高有顶，因为有心即有忧喜的。如照这么说：“并余色喜乐”的一句，就大大的成为问题。不过，这里是约有部义说的，所以并无不通之处。
庚六 三断分别门
意三受通三 忧见修所断 九唯修所断 五修非三非
这一颂，是分别二十二根的三断。三断是：见所断、修所断、非所断。在二十二根中：有那几根是属见所断的
有那几根是属修所断的尹又有那几根是属非所断的
颂解答说：
意三受通三 意即意根，三受指喜乐舍。如是四根，一一皆通三断。为什么
当知这是约有漏无漏分别的，在有漏位的四根，若与见惑相应而起，就属见道所断，若与其余的有漏相应而起，就属修道所断；到了无漏位，此四根转成无漏，就属非所断，因无漏法，不可说为断的。
忧见修所断 忧根在三断中，属于见修二道所断，不通非所断。因为忧根不论在什么场合，都是有漏性而不能成为无漏的，所以非所断。既是有漏的，当有断的可能，所以与迷理的见惑所相应的忧根，就在见道所断，与其余有漏所相应的忧根，就在修道所断。
九唯修所断 九指有色七根，以及命根苦根。如是九根在三断中，唯属修道所断。上辨有无漏门，曾说“有色命忧苦，当知唯有漏”的话，所以有色七根及命苦二根，都是有漏法，既属有漏，当应断除，但断有见所断和修所断二种，照说九根应如忧根通二所断，为什么是唯修所断
分开来说：有色七根及命根，是无记法没有染污的作用，因为不染故，所以非见断。至于苦根，唯与五识相应，非从第六识之所生，因为是非六生，所以定非见断。虽不发生染污的作用，但也不是无漏性的，所以又不是非所断法。然九根既是有漏的，有漏的就当断，既非见所断法，自是修所断了，所以说九唯修所断。
五修非 五指信勤念定慧的五根，修指修所断，非指非所断。此五种根，在三断中，通于修所断及非所断而不通于见所断。为什么
因此五根通于有漏无漏的两界，而在有漏界中，又是非染污性的。约共非染污性说，所以不适见所断，约共是有漏性说，所以为修所断；约其是无漏性说，所以为非所断。
三非 三指无漏三根，非指非所断。意谓无漏三根，在三断中，唯是非所断摄，因为无漏法，是说不上断的。
己五 诸杂分别
庚一 受生得异熟根
欲胎卵湿生 初得二异熟 化生六七八 色六上唯命
上面诸门辨别的六大门，是就根的当体说，所以一一举出二十二根；此下诸杂分别的六大门，是望他法的差别而说，所以不再举出一一根来讲。杂分别有八颂，是杂论二十二根的零碎问题。如发生之初，几根先得，临终之时，几根后灭，得果之时，用根多少等，一一为之分别。诸如此类问题，在诸门辨别中，义不相类，摄不进去，所以另立诸杂分别一科。
这一颂，是明三界受生的开始，彼此所得的异熟根，各各有著怎样的不同。所谓异熟根，如前是异熟非异熟门中说，为异熟根的共有十三根。那末，一个有情初受生时，所得的异熟根，是部分的先得呢
还是十三根全得呢
这个问题，要约三界分别，就是说：欲界有情最初受生得几异熟根，乃至无色界亦然。三界有情，又有胎卵湿化四生的差别，其初受生所得之根，当然也就有所不同，所以又须约四生分别。不过，具有四生的，唯欲界有情，若色无色界，则全系化生。现在依此说明如下：
欲胎卵湿生初得二异熟 欲指欲界。在欲界受生的有情，于四生中，如属胎卵湿三生的最初受生，唯得身与命e，一异熟根。什么道理
因这三生的受生，其根是渐渐生长的，所以不得余根。如眼等四根及女男二根，依十二缘起的顺序说，要到六处位中，方得生起。至意、舍二根，在受生时，虽亦现…
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