..续本文上一页有，但在续生之时，共性染污，不可说为异熟。初受生时，虽有苦乐忧喜的诸根，但不是异熟生法，信等五根，又非异熟，所以皆于受生位中无有。
化生六七八 此明欲界化生有情受生时，能得几多异熟根。如颂所示：化生最初受生，有得六根、七根、八根的差别。化生有情，一经变化，整个生命，就可完成，所以有此不同。得六根的，就是眼耳鼻舌身及命根，这是约原始人类没有男女类形说的，因劫初有情，人人同一体态，分不出男女相貌。得七根的，于上六根，再加男女根的一种，这是约天人唯有一形说的。得八根的，于上六根，再加男女二根，这是约地狱有情容有二形说的。
色六 色指色界。在色界最初受生的有情，因为是化生受生的，所以如欲界无形者一样，一开始就得眼耳鼻舌身及命的六根，所以说色六。
上唯命 上指无色界。此界在欲、色二界之上，或胜于欲、色二界，所以名上。胜是约因果超胜于下界说的：无色因胜，是说他所修的定，能感非想非非想的八万大劫的果报，所以其因胜于下界；无色果胜，是说他由胜因所得的八万大劫这样长远的果报，比下界任何一地所得的果报殊胜：若因若果，皆极殊胜，所以称上。在如是超胜的无色界中最初受生，其所得的异熟根，唯一命根，没有其余的色等诸根，因无色界是无色的。
庚二 正死灭根多少
正死灭诸根 无色三色八 欲顿十九八 渐四善增五
上颂约最初受生先得几根说，此颂约正当死时几根橙灭说。有情生命将要结束时，他所具有的诸根，必然要慢慢的灭去，而现在所要研究的，有那几根是在最后灭去。这仍须以三界分别：上颂顺三界的正常次第以明，本颂逆三界的次第以明，稍有不同。此中道理，约有四点：二、乘上文所说之便，上从欲界说到最后无色界，现在就顺这无色界说到最初的欲界。二、无色界所灭的命意舍三，必为后后界之所兼灭。三、约灭根的多少，安立他的次第，如灭根少在先，灭根多在后。四、上界唯顿，欲界有顿渐，所以作如此分别。
正死灭诸根 这是总明。此句应该通下读：就是无色界正死时所灭的诸根如何，色界正死时所灭的诸根如何，欲界顿死时所灭的诸根如何，渐死时所灭的诸根又如何。同时，还须了解的：有情之死，除了三界的差别，还有善等不同的死法，而欲界又有顿死与渐死的两种。死法既有种种，最后灭根自不一致。所以此句总标，下别分说。
无色三 三指命意舍的三根。谓无色界的有情将命终时，那命意舍的三根，在最后灭去。无色界中，唯有舍受，无余诸受；无色界中，无有诸色，不谈有色诸根，所以如是诸根，不论其灭不灭。
色八、色指色界，八指命意舍及眼耳鼻舌身的八根。谓色界有情的灭亡；，其最后灭去的，有如是八根。色界有情是化生的，不论生位死位，都有限等五根，所以命终时，此眼等五根，亦在最后灭去。
欲顿十九入 欲指欲界。欲界有情的生命结束，有顿亡的，有渐死的；。如遇疾病而顿时暴亡的，或被枪击炮轰刀杀而死的，或坠飞机而致死的，眼等诸根同时顿；舍；卜是为顿死”若因慢病而渐次死去的，是为渐死。这一句是明顿死的灭根不同。具男女二根者的顿时命终，有眼等五根及女男命意舍的十根，在最后灭去；唯具男根或女根之一形的顿时命终，于前十根中，除却男或女的一根，有九根在最后灭去；不具男女一一根者的顿时命终，于前十根中，除去男女的二根十其余的八根在最后灭去。
渐四 这是明欲界渐死灭根的多少。谓欲界有情因病而渐次死去的，唯灭身命意舍的四根。命意舍三根，为一切有情死时最后所灭之根，由上所说可知。身根是有色七根之一，有情渐死时，其他有色根，可先坏灭，唯独身根，与意等根，最后灭去，而告一期生命结束。
善增五 善指善心。前来所说死后灭根多少，是约染污心或无记心说的，假使以善心命终来说，不论他是在三界中的那一界或那一地，也不问他是顿死还是渐死，一一皆具信等五根。如无色界原是三根的，加五就成八根；色界原是八根的，加五就成十三根；欲界顿死具十根的，加五就成十五根；具九根的：加五就成十四根；具八根的，加五就成十三根；渐死具四根的，加五就成九根：所以说善增五。
奭三 得果用根多少
九得边二果 七八九中二 十一阿罗汉 依一容有说
这一颂，是明四果圣者，当其正得果时，各各由几根得。说明白点：于二十二根中，由那几根能证得初沙门果
乃至由那几根能证得第四沙门果
颂解答说：
九得边二果 边指最初预流果及最后阿罗汉果。这二果说名为边者，因为：一是居于最初边，一是居于最后边。九指九根，谓不论是初得预流果、后得阿罗汉果，都由九根而得。所不同的：得初果的，是意、舍(唯依未至定，所以唯舍受)、信、勤、念、定、慧、未知当知、已知的九根；得后果的，是意、信、勤、念、定、慧、已知、具知的八根，再加喜、乐、舍三根中的任何一根，名为九根。喜、乐、舍的三根随一不同，是约所依的定不同说的：如依初二静虑得阿罗汉果，就由喜受及前八根证得；如依第三静虑得阿罗汉果，就由乐受及前八根证得；如依未至中间、第四静虑、三无色定得阿罗汉果，就由舍受及前八根证得。因此于八根外，说喜乐舍的随一不同。如表：
七八九中二 中指中间的一来及不还果。证第二、第三果，其所用根的数目，大约有三种不同。有依七根证得，有依八根证得，有依九根证得，所以说七八九中二。先说证一来果，此果圣者，有次第证与超越证的两种不同。而次第证的，又有以有漏世间道得与以无漏出世道得的差别。如以有漏世间道得果的，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧的七根，因为是有漏的，所以没有未知当知根等。若以无漏出世道得果的，那就有了八根，即于前七根外，加一已知根，因为是无漏的。可是于此有、一问题：已知根在未知根后，论理有了已知根应有未知根，何以于此不说？因为这是次第证，见道得来知根，修道得已知根，巳知根胜于未知根，证二果的圣者，入于修道，既得殊胜的已知根，就将较劣的未知根舍去，所以不具。至于超越预流果八先在几夫位，断去六品贪，名倍离欲，今入见道至道类智，就超越预流而直证二果，所以名为超越)而直证一来果的圣者，如初果一样的是由九根证得。
其次说不还果，此果圣者，也有次第证与超越证的两种。次第证者，同样有以世间道得果与以出世道得果的差别。以世间道得果的，又有入根本地与不入根本地的两类：如以有漏世间道不入根本地而得三果，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧的七根；若以有漏世间道入于根本地而得三果，那就在前七根上，再加一喜根，成为八根得了。以无漏道得果的，也有入根本地与不入根本地的两类：如以无漏出世道不入根本地而得三果，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧及已知的八根；若以无漏出世道入于根本地而得三果，那就在前八根上，再加一喜地，成为九根了。至于超越(先在凡夫位，断除九晶思惑，一入见道至道类智，就超前二果，直证第三不还果)预流、一来果而直证不还果的圣者，则由意、信、勤、念、定、慧、未知当知、已知的八根，再加喜、乐、舍三根中的任何一根，由九根得。喜、乐、舍的三根随一不同，是约所依的定不同说的：如依初二静虑直证不还果，就由喜受及前八根证得；如依第三静虑直证不还果，就由乐受及前八根证得；如依未至中间及第四静虑并下三无色定直证不还果，就由舍受及前八根证得。因此，谓于八根外，喜、乐、舍的三根随一不同。麦如下：
十一阿罗汉 这是解释问难的。问题的产生，从上“九得边二果”来。有人问道：如本颂说阿罗汉是由九根所得，那岂不是与发智论所说相违背了吗
因为发智论中说由十一根得的。所谓十一根，就是意、喜、乐、舍、信等五根，已知、具知的二根。俱舍既依发智，为何有这矛盾的说法
现在答覆他这个问难说：
依I容有说 发智论中说由十一根得阿罗汉者，这是依于一个有情，容有这种情形说的。谓如有一补特伽罗，证得阿罗汉果后，复从无学位中数数的退堕下来，由喜、乐、舍的三受随一现前，复数数的证得阿罗汉果。如第一次证时，是由喜受现前，其后退堕下来，第二次再证时，就由乐受现前，证后遇缘又退，到第三次证时，则由舍受现前，如是证而复退、退而复证，容有三受于一身中转，所以发智论说由十一根得。但是，正式证时，所用的受，只有一种，决无三受于一时俱起，所以本颂说由九根得与发智说由十一根得，并无冲突。
庚四 成就诸根定量
成就命意舍 各定成就三 若成就乐身 各定成就四 成眼等及喜
各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男忧 信等各成八
二无漏十一 初无漏十三
这三颂，是明二十二根中，当某一根成就时，其余还有几根决定与之同时成就。定量，是说成就，就决定成就，不成就，就决定不成就，其量决定如此，无所缺少。但每一根所俱成就的定量，各各不同。约一一根自身所成就的定量说，是决定的，约一一根彼此互相比对，其所成就的根量，是差别的。所以现在一一予以分别说明。
成就命意舍各定成就三 这是约命、意、舍三根各各决定成就三根说的。如开始成就命根，就决定有意及舍根与之同时成就；意根成就时，舍与命根必定与之同时成就；舍根成就时，意与命根必定与之同时成就：因这三根是相互关连的，且通于三界九地的，只要他是有情，没有不成就这三根的，所以说定成。
若成就乐身各定成就四 这是约乐、身二根定各成就四根说的。谓乐根成就时，必同时成就命、意、舍，余十八根，或成就或不成就…
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