..续本文上一页。身根成就时，亦必同时成就命、意、舍，余十八根，或成就或不成就。此中是约两类有情成就根的不同说的：一、约生于无色界的圣者说，他们在无色界中，成就下三禅的无漏乐根，但因无色界中无有色身，所以成就乐根不成就身根；二、约生于第四禅的异生说，他们在第四禅中，只有一味平等的舍受，没有下三禅的所谓乐根，因其已断除了乐的缘故，但因色界是有色身的，所以成就身根而不成就乐根。
成眼等及喜各定成五根 这是约眼、耳、鼻、舌、喜的五根，各务必定成就五根说的。谓眼根成就时，必同时成就身、命、意、舍的四者。眼根如此，耳、鼻、舌根亦然。若喜根成就时，必同时成就命、意、舍、乐的四者。或者有人要问：生到第二静虑的有情，一方面舍去初禅所得的眼耳身三识之乐，一方面还未得第三禅的意地善无记乐，那他所成就的乐根是什么
这是约得第三禅的染污乐说的。
若成就苦根彼定成就七 这是约苦根成就时，必有其余身、命、意、喜、乐、舍的六根与之同时成就说的。苦根的成就，必是在欲界，上生色无色界，就没有苦可言了。在欲界中有了苦根，所以余必同有，因为如是七根，是不可缺少的。
若成女男忧信等各成八 这是约女、男、忧、信、勤、念、定、慧的八根，每一根成就时，各各决定成就八根说的。谓女根成就必有八根者，七如苦根所有，再加一女根的本身。男根成就必有八根者，七根亦如苦根所有，再加一男根的本身。忧根成就必有八根者，七根如前苦根所具，再加一忧根的本身。信等五根成就八根者，一一各加命、意、舍的三根，合成八根。如信根成就时，有勤、念、定、慧及命、意、舍的七根与之俱起，如是勤、念、定、慧，亦如信根。
； 二无漏十一 这是约具知与已知的二无漏根成就时，各务必定成就十一根说的。如具知根成就时，必有命、意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧及具知根的本身，共为十一根。若已知根成就时，必也有具知根所有的十根，加已知根的本身，共为十一根。
初无漏+三 这是约最初未知当知的无漏根成就时，必同时成就十三根说的。十三根者，即身、命、意、舍、喜、苦、乐、信、勤、念、定、慧的十二根，再加一未知当知根的本身，共为十三根。初无漏的未知当知根成就时，必定是在欲界中，所以有生命体的身根，苦痛感的苦根。后二无漏所以没有此二者，因那是约不还果及罗汉果圣者，上生无色界说的。
庚五 极少成就几根
极少八无普 成受身命意 愚生无色界 成善命意舍
这一颂，是明一一十二根，在有情身中，最少能够成就几根。依颂文看，少得不可再少的，要成就八根。不过成就八根的，有两类有情不同，所以所成就的八根也就各别。今分说如下：
极少八无善成受身命意 极少八三字是总标，无善下是别释。无善，是指断善根的阐提众生。在此类众生的生命体上，极少具有五受根及身命意的八根。因凡断善根的有情，必然是生在欲界中，所以就有身根，有了身根，必具五受，而命根与意根，是与生命以俱来的，有生命就必有此二者，所以断善根的有情，极少成就八根。由于他们断善的因缘，所以属于善性的信等五根及三无漏根，在他们的生命体上，决不成就；而男女二根、眼耳鼻舌四根，如是六根，在他们的生命体上，或成就或不成就，是不决定的，所以不说。
愚生无色界成善命意舍 这是约生无色界的异生说的。愚是异生的别名，所以正理与显宗二论，都说“愚谓异生”。异生虽因修善而得上生无色界，但因没有见到四谛的真理，所以不成就三无漏根。无色界中，没有有色七根及苦乐忧喜四受，所以无色有情不成就此。然无色界的异生，极少成就几根呢
八根!就是信等五根及命意舍的三根。信等五根，一向是善的，所以颂文中的善字，总代表这五根。
庚六 极多成就几根
极多成十九 二形除三净 圣者未离欲 除二净一形
这一颂，是明二十二根，在有情身中，最多能够成就几根。依颂文看，多得不可再多的，祗成就十九根。
极多成十九 这是总标。谓有情最多所成就的有十九根，而成就十九根的，有两类有情不同。
二形除三净 这是第一类成就十九根的有情。二形，指具男女二形的异生。异生是凡夫，除了圣者所成就的清净三无漏根不具外，其余的十九根，皆容俱有。二形的有情，必是生在欲界中，所以约得而不失方面讲，具有限等四根；生在欲界的二形有情，是不离于欲的，所以得能成就五受根；具二形的有情，决不是断善根的，所以有信等五根；身命意的三根，在欲界中，有了生命，就具有此，所以亦定成就：如是连男女二形，共成十九根。
圣者未离欲除二净一形 这是第二类成就十九根的圣者。此中所说的圣者，是指初二果及不还向说的，因为这些圣者，还未完全离去欲染，如断六晶思惑的一来果、还要一来欲界的人间可知。除二净，就是除去二无漏根。由于有住见道或住修道的不同，因而所除的二无漏根也就有别：假使是住见道未离欲的圣者，他所除的是已知与具知的二无漏根，因在这时他还没有成就这二根；假使是住修道未离欲的圣者，他所除的是未知与具知的二无漏根，具知根在这时还没有成就，未知根在见道位时虽已成就，但从见道进入修道，由于得到较高级的已知根，其低级的未知根已舍去，所以不成就。除一形者，谓不论是住见道的、修道的，必除去男女根中的一根，因为没有二形人，可以证圣果的。正理论说：…曰一形者，无有二形及与无形得圣法故”。既没有二形的，又没有无形的，可以证得圣法，证知男女二根中，必有随一成就，所以极多成就十九根。
戊二 明俱生诸法义
己一 正明俱起
庚一 色法俱起
欲微聚无声 无根有八事 有身根九事 十事有余根
有为法的现起，不论是那一法，必有与之俱生，决非单独而起的，所以现在来讲俱生诸法义。显现于宇宙间的诸法，虽是森罗万象的不可纪极，但总归纳起来，实不外于色法、心法、心所有法、心不相应行法及诸无为法的五种。前四种名有为法，因他是念念生灭，变化不停的；后一种名无为法，因他是无生无灭，常住不变的。无生灭的无为法，既是常住而没有变化的作用，当就说不上与诸法的俱生，所以这里说的俱生诸法义，专约前四种的有为法说。凡说俱生，必是生灭法，凡是生灭法，决非单独生起，一定有其他的诸法同时俱起。
正理论中在开始明俱生诸法时，曾提出这样一个问题：“何缘思择诸行俱生
为遣邪宗显正理故”。俱生，确为佛法中一重要论题。因明俱生诸法义，其目的，是为遣除邪宗的妄执，显示佛法的正理。邪宗，指当时印度的其他学派，他们对宇宙万有的生起，各有不同的看法：有的计执诸法是无因无缘自然而起的，有的计执由一因而生诸法的……根据这些妄执，不能说明万有生起的现象，所以必须遣除，而以佛法的俱生义，说明诸法生起的状态。
论有为法的俱生，有四大类法，这一颂，是明色法的俱起。照正理论说，有色有两种：一是极微聚的，一非极微聚的。极微聚的，又有欲界系、色界系的差别，而欲界系中，又有无根聚、有根聚的分别。本颂主要在辨别论究极做聚色。
欲微聚无声无根有八事 欲指欲界，简非色界，因色界中没有香味，亦无八事。微聚，照光师的解释，是显色聚中最极细小者，所谓即微是聚，名为做聚，非指极微的本身言。照正理论说，在有对的色法中，那最极微细不可再加分析的色的细分，名为极微，如极短时间的一刹那，不可再分析为半刹那，说名刹那。如是众做和合，定不相离，说为微聚。微是极徽，众微聚合的最极细小的色法，名极微聚。本论与正理，各约一义说，都可通。
在欲界中，那无声无根的外山河等，是由能造的四大，所造的四微，八事俱生的，于此八事中，绝对不可再少一事，但为显示更无比这做细的色法，所以立徽聚名。微聚由八事成，是约总相说的，若细细的论究，实由百四十微所成。如所造的四微，各各具有能造的四大，四四就有十六大种，加所造的四微，合为二十。如是二十色法，各各又由七微所成，所以总计有一百四十极微。现在所以但说八事者，是约彼此体类相同说的。
有身根九事十事有余根 前约非情所摄的色法说，此就有情所摄的肉体言。凡为有情，必有身体，不论是高级的或低级的。内有情界中，如果无声而有身根，此身根聚，就由九事俱生，即能造的四大，所造的四微，加彼身根本身，合为九事。如在身根中，更有其余的眼耳鼻舌根聚，那就由十事俱生了，即前身根所说的九事，再加眼等四根的任何一根，成为十事。因眼等四根，是依身转而不离于身的。有眼根必有身根，余三亦然，所以有十。眼等四根所以别说，因眼是眼，不是耳，不可于眼上加耳，说成十一。
上面，不论是非情摄、有情摄的色法，都是约无声说的。外在的色法，假定是有声，即为九事所成，此中所以不说，因声是由大种相击而生，有时有，有时没有，非如色等恒时俱有的。内在的色法，有身根九事的，若有声生，加所生声，就由十事所成；十事有余根的，若有声生，加所生声，就由十一事所成。这是以有执受大种为因而生的声，虽与诸根不相离起，但因时有时不有，所以颂中略而不说。
庚二 四品俱起
心心所必俱 诸行相或得
这两句颂，是明四品俱起。四品，就是心、心所、诸行相、得。色法在前已经说过了，所以这儿不再立色一品，虽不别立，但实可以摄在诸行之中。
心心所必俱 这是说心法与心所法必同时俱生。谓若心王生起时，必有心所与之相应而起，反之，心所生起时，心王也一定与之同时俱起。心王缺少了心所就不得生，心所缺少了心王也不得生。约此心王…
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