..续本文上一页心所互相相望，说他决定俱起，不是说几个心王与几个心所，或一个心王与一切心所同时相应，方得生起，因在性、地、界的诸方面，王所的有无，是没有一定的。宝疏说：“王必兼所，所必兼王，非谓心王而与一切种类心所俱也”。杂心二说：“若彼心起时，是心必有俱”，也就是这意思。
诸行相 诸行，指色、心、心所、不相应行的一切有为法；相，指生、住、异、灭的四相。凡是有为法，不论是色、是心等，只要他生起，必与有为的四相俱起，决不能离开有为的四相而单独生起，所以说诸行相必俱。杂心也说：“一切有为法，生住及异灭，此亦有四相，展转更相为”。
或得 得在有部的思想系中，是个极重要的一法，这到下面讲得时，会详细的谈到。现在所表明的，是约诸行上的得说的。依有部说，得是实有的，不管色法、心法生起，不但俱有四相，同时还有能得的得体。有为诸行，有属外在的非情，有属内在的有情，所谓与得俱生，在情与非情中，唯是有情法，非情的有为行，不与得俱生，所以说或。
己二 广辨差别
庚一 心所有法
丰一 明五地法
壬一 总标名数
心所且有五 大地法等异
这两句颂，是总标五地法的名数。有为的诸行，照前两句颂看，有色、心、心所、不相应行的四类，为什么现在只辨心所及不相应行的两类呢
当知色法及心王的两类，在第一界品中，已详细的说明，所以现在不再重说。
心所且有五大地法等异 慧晖钞说：“且者未尽之言，此论文明五地外，更有八不定地，在五地外故”。五类心所法，就是：一、大地法，有十种。二、大善地法，也有十种。三、大烦恼地法，有六种。四、大不善地法，有二种。五、小烦恼地法，有十种。另外，还有不定地法的八种。所以心所总有四十六个。不过，在下别释名体的颂文中，只依此总标名数的五地法而说。至不定地法的八个心所，在长行中略为谈到，要知其义，可阅论文，此不赘释。
王二 别释名体
癸一 大地法
受想思触欲 慧念与作意 胜解三摩地 逼于一切心
这一颂，是明五地法中的第一大地法。大地法者，地是心王，因此心王是彼心所所行之地，所以说名为地。大是受等十心所，因为受等十心所，通于善、恶、无记的三性，其功用是广大的，凡心生起，他必与之相应而起。合言之：心王为功用广大的受等所依之地，名大地法。婆沙说：“受等十法遍诸心品，故名为大。心是彼地故名大地，受等即是大地所有，故名大地法”。五地中，虽前四地皆名为大，但其意义务别，不可混同。
受 受的特有定义，就是领纳，为有情的情绪作用。凡为有情，必然接触外境，与境接触，自然就有各种不同感受：如所领略是适合自己心意的，就生起快乐或欢喜的情绪，如所领略是违反自己心意的，就生起苦恼或忧愁的情绪，如所领略的无所谓违心或适意，就生起平庸的情绪。如是名之为受。
想 想的特有定义，就是取像，为有情的认识作用。凡为有情，必然要认识客观的境像，当正认识客观境像时，就取境像而现为心象，构成种种概念，安立种种名言。正理二说：“所缘境中如相而取，故名云想”。
思 思的特有定义，就是令心造作，为有情的意志作用。吾人面对客观的境界，引生主观的内心，使心于客观的境界上，有运转造作的功用，名之为思。正理十说：“由有思故，令心于境有动作用，犹如磁石势力，能令铁有动用”。其实，思不特能令心动，也能令其余的心所法，发生活动作用，可说他是诸心心所生起动能的原动力。
触 触的特有定义，就是触对前境，为有情的感觉作用。他是根境识三和合而有的，离了根境识三，就没有触的作用。根境识三的和合，触对任何一种境界，必有一种心埋的反应，而最主要的是顺生于受，因受不是缘泛尔的境界，要领纳触所缘的境相，才能生起苦乐的情绪。
欲 欲的特有定义，就是于境希求，为有情的顺勤作用。凡为有情，必有他的希望，虽各有情的希望不同。心理学家说：“一个人如对自己所生存的世间，没有了一默希望，那他决不能再生活下去。有希望，这才资益身心，使他振作起来，维持下去”。不特如此，而且由于有欲，更有兴趣的去做自己所要做的事情。入论说：“欲谓希求所作事业，随顺精进，谓我当作如是事业”。
慧 慧的特有定义，就是于法简择，为有情的辨别作用。世间的诸法，有善恶、有染净、有德失、有邪正，如无辨别力、抉择力，势必弄到邪正、德失、染净、善恶不分。但能具有辨别力、抉择力的，是此慧的功能。具有慧力的人，就可凭自己的观察力去抉择，而不致随便附和于人了。正理十说：“简择所缘邪正等相，说名为慧”。— ；念，念的特有定义，就是明记不忘，为有情的记忆作用。凡为过去所曾经验过的境界，时时刻刻都有一种清楚的印象，盘旋在自己的脑海中，不忘不失，名之为念。正理十说：“于境明记不忘失因，说名为念”。念虽多于过去境上施设，但于现在所缘境上亦有此念。正理十说：“非于现境曾无明记，后于过去有忆念生”。
作意 作意特有的功用，就是令心警觉。这是世间所说的留意，心理学上所说的注意。吾人的心识，认取客观境界时，有时为睡眠心所之所沉没，不能注意于所取的境界，作意就开始执行其任务，警觉心念专注到所取的境界上，不可大意，为作意的唯；功用。正理说：“引心心所令于所缘有所警觉，说名作意”。
胜解 胜解的特殊作用，就是于境印可。胜是殊胜，解是理解，坚固不拔的殊胜理解，名为胜解。有主义或宗教信仰的人，对自所信的主义或宗教，有了正确而肯定的认识后，如再遇到其他的主义或宗教，不论他们理论说得怎样高妙，都不动摇自己原来所信仰的，是谓胜解。
三摩地 三摩地的特有定义，就是心一境性。吾人心识缘于境界时，必要定力的保持，才能使他安然的住在一个境界上。不然的话，心性不断的掉动，就不能安住一境而缘了。这就是所谓精神集中，也就是思虑统一。能如此，自然就专注一境而不移动了。正理十说：“合心无乱，取所缘境不流散因，名三摩地”。迩于一切心 此显大地法为大地之义。大地法之所以为大地，向来学者，有多种的解释，如有以五义、八义、九义立大地法的，但本颂只以遍一切心的一义，名为大地。这十大地法，依昆婆沙师传说，各有他的自体，而每一心王生起时，必皆同时俱有，所以说遍于一切心。可是，依经部师中室利逻多上座所说，十大地法，只有受想思三，有其实体，余七只是分位假立而已。因为经说“俱起受想思故”。论主信受经部所言，所以论中说：“传说如是所列十法，诸心刹那和合遍有”。因为如此，所以正理第十至第十一，广破上座非理，如欲知其究竟，可阅正理。
癸二 大善地法
信及不放逸 轻安舍惭愧 二根及不害 勤唯逼善心
这一颂，是明五地法中的第二大善地法。于中：前三句出体，后一句末四字，释大义。怎样是大善地法，到最后一句再解释。颂中的两个及字，依正理论说，兼摄欣厌两善心所，所以婆沙二八、百四十三、百九十六，以及入论，都说有欣厌，本颂所以不说者，一因欣厌二者不能并起，二因欣厌二者不遍善公。正理说：“大善地法，性不成故”，就是此意。法义说：“喜根厌行俱转，厌欣定不俱行，为显定不俱起，特说二及”。大善地法，在唯识学上，名善心所，有十一个，比此所说的，多一无痴善根。
信 信的特有作用，就是令心澄净，含有热情的、诚挚的意思。谓于诸法的真理，有了热忱的信受，就使自己的内心，不杂不乱，不染污了。正理十一说：“为欲所依，能资胜解，说名为信”。信是信仰，对于某一事理，发生了有力的信仰，就欲努力的去追求，从追求中确信有此事理，方能印可，所以信为欲依，信资胜解。
不放逸 不放逸的特有作用，在对治放逸，而勤勉的修诸善业。说明白点，即在日常生活中，不要随便的放荡，生活规律化，行为合理化。一切行善断恶的力量，可说都从不放逸来。中含三四喻经说：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本”。增含说：二万何为无放逸行
所谓护心也”。护心，就是时刻的防护自己的一念心，不要飞跃到懒散不善的放逸心上去，则所向皆善，无量善法都得成就。所以不放逸，对于断恶法，修善法，是有他特别功用的。
轻安 轻安的特有作用，在使身心堪能。有了轻安，就可对治惛沉，堪能修诸禅定了。身轻安，是约轻触说的，就是四大调适，没有困倦或粗重的感觉；心轻安，是约心所说的，就是内心的轻快安乐，没有一些沉重或烦燥。不论身轻安或心轻安，都要修定才有，没有修定的人，不会有轻安之感的。
舍 舍的特有作用，在使身心平等、身心正直。品类足三说：“身平等、心平等，身正直、心正直，无警觉寂静性，是名为舍”。有人说：“背于非理，向于正理，是不能舍，如于理及非理，无向无背，平等而住，是名为舍”。舍是善性，由如理心之所引生，所以能调伏心，令不超出日常的所作。
惭 惭是反省自己的自觉能力。能反省到自己一切不如人，为了充实自己的德学，为了要向贤善者看齐，就能常怀虚心而尊重贤善了。所以一个真正具有惭耻之心者，对于戒定慧等的一切功德，绝对会生起极大的恭敬，而对具有戒定慧等一切功德者，也必能生起极大的祟重。如是名之为惭。
愧 愧是表示重视世间的公意。能尊重社会的公意，大家认为这样做是合理的，有益于人群的，合乎道德律的，自己就这样去做，假使社会公共认为这是不道德的，有害于社会的，不合乎道理的，为了尊重社会的公论，避免世间的讥嫌，就轻拒暴恶，决不去做世人所认为不可做的恶事，以免内心时时感…
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