..续本文上一页到愧疚。由于知道随顺大多数的意愿，所以就能止息恶行而不再去造作了。
二根 二根，就是无贪、无嗔的二善根。大乘加上无痴，称三善根。小乘为何不说无痴子无痴是以慧为体，慧在大地法中已说，所以大善地法中不再重说。正理论说：“已得、未得境界，耽著、希求相违，无爱染心名为无贪”。对于已得的财利等，耽著不舍，对于未得的财利等，追求不已，这名为贪。反过来说，对未得的世间名利，毫无爱染心，不去积极的追求，对已得的世间财利，毫无爱染心，不深刻的耽著不舍，名为无贪。正理论说：“于情、非情无恚害意，哀憨种子说名无嗔”。人生存在世间，必然要与社会界、自然界发生接触，但所接触的人群和自然，不一定都能满自己的心意，而且有时会有种种的痛苦逼迫而来，如不了解痛苦和痛苦的来源，就要生起嗔恚，假使了解，知道世问原足这么一同事，那就不会对情与非情生起嗔恚，名为无嗔。
不害 不害，就是不损恼有情。有情在世间，不管是人类，或他类有情，都有无限的痛苦袭击著，我们同情怜憨尚且不暇，那里可以再忍心的去伤害他
一个人能对人类及畜类，生起同情心，不论在任何情况下，都不使有情感受痛苦和威胁，是为不害。
勤 勤是精进，即努力向上的进趣心。依照一向所说是：未生的一切恶法，用力使他永远不起，已起的一切恶法，速即努力使他断除；未修的无量善法，从现在起令速修学，已曾修学的善法，更要继续熏修使他增长。所以佛法讲勤，是专约止恶行善说的。如不作善而反卖劲为非作歹，在佛法说，这不是勤而是懈怠。所以必要：于一切损人利己的事，勇敢的去断除，于人类社会有益的事，勇敢的去做三逗才是佛法中讲勤的本义。
唯逼善心 此明大善地法得名的所以。大善地法之所以名为大善地法，约有两个意义：一是显示他唯是属于善性，二是显示他可以遍于一切善心。就第二义说，简别了欣与厌的二心所，因为此二心所，性质虽然唯是善的，但不能遍于一切善心；就第一义说，简别了十大地法，因为十大地法，虽然可以遍于一切善心，但其性质不是唯独善的(通三性)，完备的具有唯善与遍善心二义的，只信等十，所以得名大善地法。
癸三 大烦恼地法
痴逸怠不信 昏掉恒唯染
这两句颂，是明大烦恼地法。其义与上大地法的解说相同。地指心王，心王为大烦恼所依之地，名大烦恼地。于诸心所法中，假定是大烦恼地家所有的法，就名大烦恼地法。这六个大烦恼地法，如对比后代唯识学上所说的烦恼心所：痴在唯识学上，属于根本烦恼，余五则属大随烦恼，二者分类，稍有不同。现依次第，解说如下。
痴 痴是愚痴，没有智慧的意思。论文称为无明、无智、无显。明有照瞩的功能，智有审抉的作用，显具彰了的意义。现因愚痴烦恼的潜在，所有照瞩、审抉、彰了的胜能，都已丧失，所以名为无明、无智、无显。正理论说：“痴谓愚痴，于所知境，障如理解，无辨了相，说名愚痴”。
逸 逸是放逸，对不放逸言。不放逸是一切善法产生的原动力，放逸则是一切不善法生起的根源。放是放荡，逸是纵逸。放荡纵逸，就是毫无规律的心理行为。有了这种烦恼在心理作祟，对于一切善业就不能修习，而成为修诸善事所对治法。举例说：修学佛法者，应多阅读经论，修诸禅观，可是有人一读经、一静坐，精神就提不起，而看小说、做游戏，却精神百倍，兴味昂然。依佛法说，这即放逸。
怠 怠是懈怠，懒惰的意思，就是不论做什么善事，都不能勇猛无畏的去做，而为大善地法中的勤所对治。正理论说：“怠谓懈怠，于善事业缺减胜能，于恶事业顺成勇悍，无明等流，名为懈怠”。如不务正业，专做坏事者，于月黑风高，深更半夜时，出发去干盗窃偷取的勾当，一般而言，似也非常辛劳，但在佛法，认为仍属懈怠。
不信 不信是信的反面。信是令心澄净，不信当然就是心不澄净。如行施戒，是善法因，由这善因，感乐果，能信得过去的，名之为信，假定对这因果，内心不能印可，名为不信。
昏 昏是昏沉，令心沉醉不明的意思。昏沉虽为人人所具有，但在修定者特别感到他的障难。修定，最主要的，要对所观境，观得清清楚楚。如所观境，明了现前，是即有堪能性，假定昏昏沉沉，身心粗重，不能明了观所缘境，是即无堪能性。
掉 掉是掉举，使心高举妄动的意思。掉举，本有身心的两种，这里是指心掉举说，亦即通常讲的打妄想。妄想本是人人有的，不过一向动著的人，不觉得他的活跃就是了。一旦静坐而修定时，不尽妄想滚滚来，所以就成修定的大障碍。因为心念高举，妄想跃动，就不能安定的住于所缘。
恒唯染 此明大烦恼地法得名的所以。大烦恼地法之所以名为大烦恼地法，约有两个意义：一是此六心所性唯染污，二是此六心所恒遍于染。就第二义说，简别了忿等小烦恼地法、贪嗔等、无惭无愧，因为这些烦恼心所，在性质上，虽然唯是染污的，但不绝遍于一切染污；就第一义说，简别了十大地法，因为十大地法，虽是遍于一切染的，但由他的迩三性，不可说是唯染。完备的具有唯染与遍染二义的，是痴等六法，所以得名大烦恼地法。
癸四 大不善地法
唯逼不善心 无惭及无愧
这两句颂，是明大不善地法。初句明大不善地法的理由，次句指出大不善地法的自体。
唯遍不善心 此明大不善地法得名的所以。大不善地法之所以名为大不善地法，约有两个意义：一是显示无惭无愧唯属不善性，二是显示无惭无愧遍一切不善心。就第二义说，简别了忿等七(十中除谄诳憍)及嗔心所，因这八个烦恼心所，在性质上，虽然唯是不善性的，但并不是遍于一切不善心的；就第一义说，简别了十大地法，因为十大地法，虽则是遍一切不善心的，但由他的通三性，不可说是唯不善心。完备的具有上述二义的，是无惭无愧，所以得名大不善地法。无惭及无愧 无惭是惭所对治法，无愧是愧所对治法。关于他的意义，到后“无惭愧不重，于罪不见怖”的两句颂中再说。
癸五 小烦恼地法
忿覆悭嫉恼 害恨话诳憍 如是类名为 小烦恼地法
这一颂，是明小烦恼地法。初二句出体，后二句明得名所由。此十心所，在大乘唯识学上，叫做小随烦恼。现依次解说如下：
忿 忿是忿怒的意思。这唯约现前的境界说。谓对当前不如意的事情，发生一种愤慨的心理，即俗说“发火发怒”。忿怒于心，有时甚至掀动肝火，破口骂人，动手打人。
覆 覆是盖覆、隐覆、覆藏的意思。如我人做了一件不可告人的事，就把他隐瞒起来，不让人知道，深怕因此而有损自己的声誉，于己不利。其实，我人任做一件什么事，不管怎样，都是隐藏不了的，俗语说得好：“要想人不知，除非己莫为”。即或有时覆藏得了，但一反省起来，内心就会感到深深不安，而起无限的后悔。所以佛教主张人有了罪，就发露忏悔，不然，其罪更加深重。
怪 悭是悭吝、倍惜的意思。悭与贪不同：贪不但对已得的深深染著，对未得的还热烈的追求；悭只是对于已归自己所有的财物或知识，不肯施舍于人，有法不施，名为吝法，有财不施，名为吝财。
嫉 嫉是嫉妒、障碍的意思。就是见到他人有了荣誉或有益的事，心里老是放不下，所谓“不耐他荣”，是此唯一的恃能。因为这样的关系，所以就想出种种方法，去打击、破坏、障碍获得荣誉者。这种嫉妒的心理，就是俗说的“妒火蒙心一，如不能达到破坏的目的，则又“忧心如焚”的，做出损人而不利己的勾当!
恼 恼是恼怒、损恼的意思。这种心理的产生，是从忿恨的二种心理来的。如对一人忿忿不已，心里就起痛恨，由于长期的怀恨在心，因而一遇机缘，两相见面，恼怒暴发，立即施以报复，或血口喷人，或大打出手，一泄胸中之恨，名之为恼
害 害是伤害的意思，为不害之所对治。有此害烦恼的心理存在，常常扰害得使他人在精神上，肉体上，感受苦痛。迫害狂者，对于众生，一定是没有悲愍心、同情心的。
恨 恨是痛恨，就是对人结怨，怀恨在心。怀恨的人，大都闷在心里，在外表上是看不出的。虽然不形于色，但实恨之入骨。如果恨意未俏，一旦碰到因缘，就起损恼，所以恨是恼的前奏。
咨 谄足谄媚的意思。如一个本来无德无学的人，因为向人有所要求，即对人现出种种的媚态，假献殷憋，人说是就是，人说非就非，自己完全成了一副软骨头，只要获得所求者的欢心，什么丑态都可表现出来，名之为谄。
诳 诳是欺诳，不真实的意思。就是无德无学的人，为了贪求名闻利养，假装好像很有德学的样子，甚而至于平时不烧香，见人则拜佛，以种种不正当的手段，诳惑世间，博取名利，说之为诳。
懦 憍是憍傲，其义到下再说。
如是类名为小烦恼地法 此明小烦恼地法得名的所以。小烦恼地法之所以名为小烦恼地法，约有四个条件：一、唯修所断，二、唯意识地起，三、唯无明相应，四、各别现行。于诸心所法中，对这四个条件，不管是缺四、缺三、乃至缺一，都不够资格，名小烦恼地法。完满的具此四条件的，只有忿等十法，所以说如是类名为小烦恼地法。至于何者缺一义、二义等，阅宝疏、光记可知，兹不赘说。
辛二 明定俱生
王一 辨欲界俱生
欲有寻伺故 于善心晶中 二十二心所 有时增恶作 于不善不共
见俱唯二十 四烦恼忿等 恶作二十一 有覆有十八 无覆许十二
睡眠遍不违 若有皆增一
心所的名称及其意义，都已约略说过，现来正式说明他们的俱生义。所谓俱生，就是每一种的心识生起，决不是单独行动的，必有与他同时生起者卜只不过多少不同而已。依三界分别，欲…
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