..續本文上一頁到愧疚。由于知道隨順大多數的意願，所以就能止息惡行而不再去造作了。
二根 二根，就是無貪、無嗔的二善根。大乘加上無癡，稱叁善根。小乘爲何不說無癡子無癡是以慧爲體，慧在大地法中已說，所以大善地法中不再重說。正理論說：“已得、未得境界，耽著、希求相違，無愛染心名爲無貪”。對于已得的財利等，耽著不舍，對于未得的財利等，追求不已，這名爲貪。反過來說，對未得的世間名利，毫無愛染心，不去積極的追求，對已得的世間財利，毫無愛染心，不深刻的耽著不舍，名爲無貪。正理論說：“于情、非情無恚害意，哀憨種子說名無嗔”。人生存在世間，必然要與社會界、自然界發生接觸，但所接觸的人群和自然，不一定都能滿自己的心意，而且有時會有種種的痛苦逼迫而來，如不了解痛苦和痛苦的來源，就要生起嗔恚，假使了解，知道世問原足這麼一同事，那就不會對情與非情生起嗔恚，名爲無嗔。
不害 不害，就是不損惱有情。有情在世間，不管是人類，或他類有情，都有無限的痛苦襲擊著，我們同情憐憨尚且不暇，那裏可以再忍心的去傷害他
一個人能對人類及畜類，生起同情心，不論在任何情況下，都不使有情感受痛苦和威脅，是爲不害。
勤 勤是精進，即努力向上的進趣心。依照一向所說是：未生的一切惡法，用力使他永遠不起，已起的一切惡法，速即努力使他斷除；未修的無量善法，從現在起令速修學，已曾修學的善法，更要繼續熏修使他增長。所以佛法講勤，是專約止惡行善說的。如不作善而反賣勁爲非作歹，在佛法說，這不是勤而是懈怠。所以必要：于一切損人利己的事，勇敢的去斷除，于人類社會有益的事，勇敢的去做叁逗才是佛法中講勤的本義。
唯逼善心 此明大善地法得名的所以。大善地法之所以名爲大善地法，約有兩個意義：一是顯示他唯是屬于善性，二是顯示他可以遍于一切善心。就第二義說，簡別了欣與厭的二心所，因爲此二心所，性質雖然唯是善的，但不能遍于一切善心；就第一義說，簡別了十大地法，因爲十大地法，雖然可以遍于一切善心，但其性質不是唯獨善的(通叁性)，完備的具有唯善與遍善心二義的，只信等十，所以得名大善地法。
癸叁 大煩惱地法
癡逸怠不信 昏掉恒唯染
這兩句頌，是明大煩惱地法。其義與上大地法的解說相同。地指心王，心王爲大煩惱所依之地，名大煩惱地。于諸心所法中，假定是大煩惱地家所有的法，就名大煩惱地法。這六個大煩惱地法，如對比後代唯識學上所說的煩惱心所：癡在唯識學上，屬于根本煩惱，余五則屬大隨煩惱，二者分類，稍有不同。現依次第，解說如下。
癡 癡是愚癡，沒有智慧的意思。論文稱爲無明、無智、無顯。明有照矚的功能，智有審抉的作用，顯具彰了的意義。現因愚癡煩惱的潛在，所有照矚、審抉、彰了的勝能，都已喪失，所以名爲無明、無智、無顯。正理論說：“癡謂愚癡，于所知境，障如理解，無辨了相，說名愚癡”。
逸 逸是放逸，對不放逸言。不放逸是一切善法産生的原動力，放逸則是一切不善法生起的根源。放是放蕩，逸是縱逸。放蕩縱逸，就是毫無規律的心理行爲。有了這種煩惱在心理作祟，對于一切善業就不能修習，而成爲修諸善事所對治法。舉例說：修學佛法者，應多閱讀經論，修諸禅觀，可是有人一讀經、一靜坐，精神就提不起，而看小說、做遊戲，卻精神百倍，興味昂然。依佛法說，這即放逸。
怠 怠是懈怠，懶惰的意思，就是不論做什麼善事，都不能勇猛無畏的去做，而爲大善地法中的勤所對治。正理論說：“怠謂懈怠，于善事業缺減勝能，于惡事業順成勇悍，無明等流，名爲懈怠”。如不務正業，專做壞事者，于月黑風高，深更半夜時，出發去幹盜竊偷取的勾當，一般而言，似也非常辛勞，但在佛法，認爲仍屬懈怠。
不信 不信是信的反面。信是令心澄淨，不信當然就是心不澄淨。如行施戒，是善法因，由這善因，感樂果，能信得過去的，名之爲信，假定對這因果，內心不能印可，名爲不信。
昏 昏是昏沈，令心沈醉不明的意思。昏沈雖爲人人所具有，但在修定者特別感到他的障難。修定，最主要的，要對所觀境，觀得清清楚楚。如所觀境，明了現前，是即有堪能性，假定昏昏沈沈，身心粗重，不能明了觀所緣境，是即無堪能性。
掉 掉是掉舉，使心高舉妄動的意思。掉舉，本有身心的兩種，這裏是指心掉舉說，亦即通常講的打妄想。妄想本是人人有的，不過一向動著的人，不覺得他的活躍就是了。一旦靜坐而修定時，不盡妄想滾滾來，所以就成修定的大障礙。因爲心念高舉，妄想躍動，就不能安定的住于所緣。
恒唯染 此明大煩惱地法得名的所以。大煩惱地法之所以名爲大煩惱地法，約有兩個意義：一是此六心所性唯染汙，二是此六心所恒遍于染。就第二義說，簡別了忿等小煩惱地法、貪嗔等、無慚無愧，因爲這些煩惱心所，在性質上，雖然唯是染汙的，但不絕遍于一切染汙；就第一義說，簡別了十大地法，因爲十大地法，雖是遍于一切染的，但由他的迩叁性，不可說是唯染。完備的具有唯染與遍染二義的，是癡等六法，所以得名大煩惱地法。
癸四 大不善地法
唯逼不善心 無慚及無愧
這兩句頌，是明大不善地法。初句明大不善地法的理由，次句指出大不善地法的自體。
唯遍不善心 此明大不善地法得名的所以。大不善地法之所以名爲大不善地法，約有兩個意義：一是顯示無慚無愧唯屬不善性，二是顯示無慚無愧遍一切不善心。就第二義說，簡別了忿等七(十中除谄诳憍)及嗔心所，因這八個煩惱心所，在性質上，雖然唯是不善性的，但並不是遍于一切不善心的；就第一義說，簡別了十大地法，因爲十大地法，雖則是遍一切不善心的，但由他的通叁性，不可說是唯不善心。完備的具有上述二義的，是無慚無愧，所以得名大不善地法。無慚及無愧 無慚是慚所對治法，無愧是愧所對治法。關于他的意義，到後“無慚愧不重，于罪不見怖”的兩句頌中再說。
癸五 小煩惱地法
忿覆悭嫉惱 害恨話诳憍 如是類名爲 小煩惱地法
這一頌，是明小煩惱地法。初二句出體，後二句明得名所由。此十心所，在大乘唯識學上，叫做小隨煩惱。現依次解說如下：
忿 忿是忿怒的意思。這唯約現前的境界說。謂對當前不如意的事情，發生一種憤慨的心理，即俗說“發火發怒”。忿怒于心，有時甚至掀動肝火，破口罵人，動手打人。
覆 覆是蓋覆、隱覆、覆藏的意思。如我人做了一件不可告人的事，就把他隱瞞起來，不讓人知道，深怕因此而有損自己的聲譽，于己不利。其實，我人任做一件什麼事，不管怎樣，都是隱藏不了的，俗語說得好：“要想人不知，除非己莫爲”。即或有時覆藏得了，但一反省起來，內心就會感到深深不安，而起無限的後悔。所以佛教主張人有了罪，就發露忏悔，不然，其罪更加深重。
怪 悭是悭吝、倍惜的意思。悭與貪不同：貪不但對已得的深深染著，對未得的還熱烈的追求；悭只是對于已歸自己所有的財物或知識，不肯施舍于人，有法不施，名爲吝法，有財不施，名爲吝財。
嫉 嫉是嫉妒、障礙的意思。就是見到他人有了榮譽或有益的事，心裏老是放不下，所謂“不耐他榮”，是此唯一的恃能。因爲這樣的關系，所以就想出種種方法，去打擊、破壞、障礙獲得榮譽者。這種嫉妒的心理，就是俗說的“妒火蒙心一，如不能達到破壞的目的，則又“憂心如焚”的，做出損人而不利己的勾當!
惱 惱是惱怒、損惱的意思。這種心理的産生，是從忿恨的二種心理來的。如對一人忿忿不已，心裏就起痛恨，由于長期的懷恨在心，因而一遇機緣，兩相見面，惱怒暴發，立即施以報複，或血口噴人，或大打出手，一泄胸中之恨，名之爲惱
害 害是傷害的意思，爲不害之所對治。有此害煩惱的心理存在，常常擾害得使他人在精神上，肉體上，感受苦痛。迫害狂者，對于衆生，一定是沒有悲愍心、同情心的。
恨 恨是痛恨，就是對人結怨，懷恨在心。懷恨的人，大都悶在心裏，在外表上是看不出的。雖然不形于色，但實恨之入骨。如果恨意未俏，一旦碰到因緣，就起損惱，所以恨是惱的前奏。
咨 谄足谄媚的意思。如一個本來無德無學的人，因爲向人有所要求，即對人現出種種的媚態，假獻殷憋，人說是就是，人說非就非，自己完全成了一副軟骨頭，只要獲得所求者的歡心，什麼醜態都可表現出來，名之爲谄。
诳 诳是欺诳，不真實的意思。就是無德無學的人，爲了貪求名聞利養，假裝好像很有德學的樣子，甚而至于平時不燒香，見人則拜佛，以種種不正當的手段，诳惑世間，博取名利，說之爲诳。
懦 憍是憍傲，其義到下再說。
如是類名爲小煩惱地法 此明小煩惱地法得名的所以。小煩惱地法之所以名爲小煩惱地法，約有四個條件：一、唯修所斷，二、唯意識地起，叁、唯無明相應，四、各別現行。于諸心所法中，對這四個條件，不管是缺四、缺叁、乃至缺一，都不夠資格，名小煩惱地法。完滿的具此四條件的，只有忿等十法，所以說如是類名爲小煩惱地法。至于何者缺一義、二義等，閱寶疏、光記可知，茲不贅說。
辛二 明定俱生
王一 辨欲界俱生
欲有尋伺故 于善心晶中 二十二心所 有時增惡作 于不善不共
見俱唯二十 四煩惱忿等 惡作二十一 有覆有十八 無覆許十二
睡眠遍不違 若有皆增一
心所的名稱及其意義，都已約略說過，現來正式說明他們的俱生義。所謂俱生，就是每一種的心識生起，決不是單獨行動的，必有與他同時生起者蔔只不過多少不同而已。依叁界分別，欲…
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