..續本文上一頁界與上二界的俱生是不同的，今先說欲界。欲明欲界的俱生義，先得了解心的種類有幾品。依論文看約有五品，即善心品一，不善心晶二—：謂唯與不共無明相應以及與余貪嗔等相應的二種，無記心品二——謂有覆無記與無覆無記。但日人林常說··五品分別不順文勢，應依頌文分爲善、不善、無記、睡眠四品。可是依論文看，我認爲還是照古德分爲五品解說較爲確當。
欲有尋伺故 這是總標。欲即欲界。意謂欲界有情的心理活動，不論是善、不善、無記，都必有尋伺心所與他相應，因爲上面已經說過，欲界是屬有尋有伺地的。
于善心品中二十二心所有時增惡作 此明善心品中的心所俱生。意謂一個有情不生起善心便罷，如生起善心，那就一定有二十二心所與之同時生起。那二十二心所呢
謂十大地法、十大善地法，再加尋伺，合爲二十二心所。有時如再增加一個惡作心所，那就有二十叁個心所同時生起。爲什麼要用“有時”而不肯定的說有惡作
因爲惡作通于善惡的兩方面，在善心品中有無不定，所以說爲有時。
在此，不妨給惡作加以解說。惡作，在唯識學上，屬不定心所，在小乘學中·屬不定地法。其體以追悔爲性，所以有譯爲侮。其體既然是悔，何以又稱惡作
因于所惡作的事，覺到不怎麼稱心，于是就在內心深處，生起深深的懊悔，悔恨自己爲什麼做出這樣的事
而此追悔的心理，是緣所惡作事而生起的，所以名爲惡作。在道理上講，惡作本來是境並非是悔，現在所以把追悔說爲惡作者，這是從境而得名的。如緣空解脫門，本以定爲體，今不言定而言空者，因爲是以空爲所緣境，所以就從境得名。又如不淨觀，本以無貪爲體，今不言無貪而言不淨者，因爲是以不淨爲所緣境，所以就從境得名。當知惡作也是如此。但是，怎知惡作通于善惡的呢
依婆沙叁十七說，惡作總有四句差別，據此四句差別看，可知惡作通于善惡。一、有惡作是善于不善處起：如過去做了打人的錯事，現在回想起來，覺得那是實在不應該的，因而無限懊惱，悔不當初，如是追悔，就是于不善處而起的善惡作。二、有惡作是不善于善處起：如過去發心出家、受戒，本是諸佛歡喜、人天贊美的大善事，可是到了後來，由于煩惱沖動，覺得出家有許多不方便，戒行難以遵守，因而後侮，早知如此，不該出家、受戒，如是追悔，就是于善處而起的不善惡作。叁、有惡作是善于善處起：如過去曾爲某種救災行動而行了一次布施，但以我的財力言，那只是百千分中的一分，未免杯水車薪，現在想來，覺得當時所施的太少了，我有這樣的力量，爲什麼只布施那麼一點
如是追悔，就是于善處而起的善惡作。四、有惡作是不善于不善處起：如過去做了一件盜竊的惡事，取了別人很多的金錢，現在回想起來，不特沒有悔意，而且悔恨那時拿得太少，早知偷了人的東西不發生問題，爲什麼不一次多拿一些一
如是追悔，就是于不善處而起的不善惡作。所以惡作是對已做事情而生的追悔心，而且是在善及不善的二處而起，或者是在作與不作的二處而起的。
于不善不共見俱唯二十 在欲界中的有情，如果是不善心品的生起，那就唯有二十個心所與之同時生起。唯不善心品有二類：一是不善心與不共無明俱，二是不善心與不善見俱。所謂不共心品，是說這不善心品，唯有無明，沒有所余貪等本惑，忿等小惑及惡作等，所以名爲不共。在此不共心品中，有十大地法，六大煩惱地法，二大不善地法，再加尋伺二者，合爲二十心所俱生。所謂不善見，在身、邊、邪、見、戒的五見中，純粹屬于不善性的，唯有邪見、見取、戒取的叁種見，而身、邊二見，是有覆無記。現說不善見，就是簡別有覆無記的身、邊二見。于不善見相應心品，亦有如前不共無明相應心品所說的二十七所與之同時生起。不善心品與不善見相應，除了二十七所，加不善見的任何一見，應有二十一心所，何以只有二十
當知見以慧爲體，如界品說的五染汙見，就是慧爲自性。而大地法中有慧心所，通于叁性，假定是惡性慧，即爲不善見的自體，所以不另立見。
四煩惱忿等惡作二十一 此兩句頌應讀爲：四煩惱二十一、忿等二十一、惡作二十一。謂不善心品，如與貪煩惱相應，就有二十一個心所同時生起，二十如不共所說，再加貪的本身，合爲二十一。如與嗔或慢或疑相應，也是二十一心所同時生起，二十如不共所說，再加嗔或慢或疑的本身，合爲二十一。不善心品，如與忿覆悭嫉惱等的十小煩惱地法相應，就有二十一個心所同時生起，二十如不共所說，再加忿等的一一自身，合爲二十一。不善心品，如與不善惡作相應，也就有二十一個心所同時生起，二十如不共所說，再加不善惡作的本身，合爲二十一。
有覆有十八 此下明無記心品的心所俱生。無記有兩種：一是有覆無記，一是無覆無記。這句頌先說有覆無記心品，有十八心所與之同時生起，那就是十大地法、六大煩惱地法，並不定地法的尋伺。
無覆許十二 這句頌明無覆無記心品，有十二心所與之同時生起，那就是十大地法以及不定地法的尋伺。許是承認的意思，意謂十二心所與無覆無記心品俱生，是正統派的有部學者所承認的，假定站在有部異師的立場看，除了上說的十二心所，應該還有惡作與無覆無記相應，所以順正理論說：“有執惡作亦通無記，憂如喜根，非唯有記，此相應品便有十叁心所俱起”。正統派的有部學者，不承認這主張，所以順正理論批評他說：“然此惡作通善不善不適無記。隨憂行故；離欲貪者不成就故”。隨憂行故，謂惡作是隨憂心而起的，如過去應行善不行，事後感到懊惱，懊惱就是心理的憂戚現象，可見惡作與憂根有著密切的關系。在上二十二根的叁性分別門中，說“憂通善不善”性。今惡作既與憂根有關，應如憂根唯通善不善性，怎可說他通于無記？離欲貪者不成就故，謂在欲界的有情，可說有憂根，如果是離欲貪的上界有情，就沒有憂根可言，惡作既是隨憂根而起的，所以不通無記。怎知惡作是隨憂根有的
正理論說：“若離憂根，誰令心戚”
所以正統派的有部學者，只許惡作通善不善不通無記。
睡眠逼不違若有皆增一 睡眠也是心所之一。欲界有情沒有說是不睡眠的，不過有的睡眠有夢，有的睡眠無夢。無夢的睡眠唯無記性，有夢的睡眠通于叁性。通叁性的睡眠，與上所說的五種心品，都不相違，如果是有的話，那就在前五種心品中，一一皆增加一個睡眠。如善心品中，原是二十二心所，加一睡眠，就成二十叁，善心品中，有時增惡作，原是二十叁心所，加一睡眠，就成二十四。不善不共心品以及不善不見，原是二十心所，加一睡眠，就成二十一，不善心晶中，如原是二十一的，加一睡眠，就成二十二。無記心品，如有覆無記，原是十八心所，加一睡眠，就成十九；如無覆無記，原是十二心所，加一睡眠，就成十叁：所以說睡眠遍不違，若有皆增一。
王二 辨上界俱生
初定除不善 及惡作睡眠 中定又除尋 上兼除伺等
上來已將欲界俱生辨別說明，現在再來辨明上二界的俱生。
初定除不普及惡作睡眠 初定，就是色界的初靜慮定。不善約有十種，就是嗔、無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨。此十煩惱，就其性質說，唯獨是不善的，色界沒有不善，所以于色界初定，要把這些惡心所除掉。此外還要除去惡作和睡眠的兩種心所。上面說過，惡作是隨憂根而起的，初禅天既沒有憂根，當然也就沒有惡作。睡眠是由段食來的，受用段食的有情，才會發生睡眠，初禅以禅悅爲食，既然沒有段食，當然也就沒有睡眠。除此所除外，其余一切，如欲界說，所以也就不必多談了。
中定又除尋 中定，即中間定。從初靜慮到二靜慮的中間，有一中間靜慮定。在這中間定中，不但要除去初禅所當除的，而且還要除去心粗性的尋心所。因以叁地分別：欲界及初禅，爲有尋有伺地，中間靜慮定，爲無尋唯伺地，到了這步田地，有情的心性，只有細的沒有粗的，所以需要除尋。除此，余皆具有。
上兼除伺等 上，指二禅以上，直至非想非非想。意說到了二禅以上，不但除去前面所當除的，而且還要除去伺等。等即等于小煩惱地法中的谄、诳、憍的叁個心所。二禅以上，名爲無尋無伺地，所以不僅無尋，亦複無伺。谄、诳、憍叁，在初禅天雖有，到二禅以上即沒有。怎知二禅以下的初靜慮中，還有谄、诳、憍呢
舉例來說：馬勝比丘，爲欲了知四大種，于何位中滅盡無余，特入殊勝的等持中，詢問諸天，從四王天直問至梵衆、梵輔天，都說不知道，乃進而問大梵天，實際他也不知道，但爲保持自己的尊嚴，矯亂而答，梵衆天們，見他應答如流，以爲梵王真了不起，由此可見他是多麼的欺诳和憍傲!但這一套，只能騙騙諸天，要騙馬勝比丘，那是騙不了的，所以後來他把馬勝比丘引出衆外，悄悄的對他說：…泛種境界，我實在是不知道的，然爲維持我的顔面，不能不作那樣的回答，現在請你原諒，還是去請問世尊吧”!谄言愧謝，這就是表示大梵天仍有谄在。說到四大種的無余滅盡，或依未至、中間、四根本定的六地，起無漏道斷第四靜慮煩惱盡時，諸四大種究竟離縛無余滅位；或依空無邊處的近分定，起有漏道斷第四靜慮煩惱盡時，諸四大種究竟離縛無余滅位：是爲四大種盡滅無余。
辛叁 明相似殊
壬一 無慚等,
無慚愧不重 于罪不見怖 愛敬謂信慚 唯于欲色有
世間有許多法，從表面看，好像是相似的，沒有什麼不同，但深一層的分析，其性質作用，多少總有點不同。一般人所不易分別的，而佛法卻嚴格的把他區別出來。似相似而實差別的法，雖說很多，現在姑且提出四對來，略爲一談。本頌是說無慚無愧及愛敬的二對。初二句是一對，後二句又是一對。
無慚于德有德不重 無慚無愧，這是我們常常在口頭上…
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