..续本文上一页界与上二界的俱生是不同的，今先说欲界。欲明欲界的俱生义，先得了解心的种类有几品。依论文看约有五品，即善心品一，不善心晶二—：谓唯与不共无明相应以及与余贪嗔等相应的二种，无记心品二——谓有覆无记与无覆无记。但日人林常说··五品分别不顺文势，应依颂文分为善、不善、无记、睡眠四品。可是依论文看，我认为还是照古德分为五品解说较为确当。
欲有寻伺故 这是总标。欲即欲界。意谓欲界有情的心理活动，不论是善、不善、无记，都必有寻伺心所与他相应，因为上面已经说过，欲界是属有寻有伺地的。
于善心品中二十二心所有时增恶作 此明善心品中的心所俱生。意谓一个有情不生起善心便罢，如生起善心，那就一定有二十二心所与之同时生起。那二十二心所呢
谓十大地法、十大善地法，再加寻伺，合为二十二心所。有时如再增加一个恶作心所，那就有二十三个心所同时生起。为什么要用“有时”而不肯定的说有恶作
因为恶作通于善恶的两方面，在善心品中有无不定，所以说为有时。
在此，不妨给恶作加以解说。恶作，在唯识学上，属不定心所，在小乘学中·属不定地法。其体以追悔为性，所以有译为侮。其体既然是悔，何以又称恶作
因于所恶作的事，觉到不怎么称心，于是就在内心深处，生起深深的懊悔，悔恨自己为什么做出这样的事
而此追悔的心理，是缘所恶作事而生起的，所以名为恶作。在道理上讲，恶作本来是境并非是悔，现在所以把追悔说为恶作者，这是从境而得名的。如缘空解脱门，本以定为体，今不言定而言空者，因为是以空为所缘境，所以就从境得名。又如不净观，本以无贪为体，今不言无贪而言不净者，因为是以不净为所缘境，所以就从境得名。当知恶作也是如此。但是，怎知恶作通于善恶的呢
依婆沙三十七说，恶作总有四句差别，据此四句差别看，可知恶作通于善恶。一、有恶作是善于不善处起：如过去做了打人的错事，现在回想起来，觉得那是实在不应该的，因而无限懊恼，悔不当初，如是追悔，就是于不善处而起的善恶作。二、有恶作是不善于善处起：如过去发心出家、受戒，本是诸佛欢喜、人天赞美的大善事，可是到了后来，由于烦恼冲动，觉得出家有许多不方便，戒行难以遵守，因而后侮，早知如此，不该出家、受戒，如是追悔，就是于善处而起的不善恶作。三、有恶作是善于善处起：如过去曾为某种救灾行动而行了一次布施，但以我的财力言，那只是百千分中的一分，未免杯水车薪，现在想来，觉得当时所施的太少了，我有这样的力量，为什么只布施那么一点
如是追悔，就是于善处而起的善恶作。四、有恶作是不善于不善处起：如过去做了一件盗窃的恶事，取了别人很多的金钱，现在回想起来，不特没有悔意，而且悔恨那时拿得太少，早知偷了人的东西不发生问题，为什么不一次多拿一些一
如是追悔，就是于不善处而起的不善恶作。所以恶作是对已做事情而生的追悔心，而且是在善及不善的二处而起，或者是在作与不作的二处而起的。
于不善不共见俱唯二十 在欲界中的有情，如果是不善心品的生起，那就唯有二十个心所与之同时生起。唯不善心品有二类：一是不善心与不共无明俱，二是不善心与不善见俱。所谓不共心品，是说这不善心品，唯有无明，没有所余贪等本惑，忿等小惑及恶作等，所以名为不共。在此不共心品中，有十大地法，六大烦恼地法，二大不善地法，再加寻伺二者，合为二十心所俱生。所谓不善见，在身、边、邪、见、戒的五见中，纯粹属于不善性的，唯有邪见、见取、戒取的三种见，而身、边二见，是有覆无记。现说不善见，就是简别有覆无记的身、边二见。于不善见相应心品，亦有如前不共无明相应心品所说的二十七所与之同时生起。不善心品与不善见相应，除了二十七所，加不善见的任何一见，应有二十一心所，何以只有二十
当知见以慧为体，如界品说的五染污见，就是慧为自性。而大地法中有慧心所，通于三性，假定是恶性慧，即为不善见的自体，所以不另立见。
四烦恼忿等恶作二十一 此两句颂应读为：四烦恼二十一、忿等二十一、恶作二十一。谓不善心品，如与贪烦恼相应，就有二十一个心所同时生起，二十如不共所说，再加贪的本身，合为二十一。如与嗔或慢或疑相应，也是二十一心所同时生起，二十如不共所说，再加嗔或慢或疑的本身，合为二十一。不善心品，如与忿覆悭嫉恼等的十小烦恼地法相应，就有二十一个心所同时生起，二十如不共所说，再加忿等的一一自身，合为二十一。不善心品，如与不善恶作相应，也就有二十一个心所同时生起，二十如不共所说，再加不善恶作的本身，合为二十一。
有覆有十八 此下明无记心品的心所俱生。无记有两种：一是有覆无记，一是无覆无记。这句颂先说有覆无记心品，有十八心所与之同时生起，那就是十大地法、六大烦恼地法，并不定地法的寻伺。
无覆许十二 这句颂明无覆无记心品，有十二心所与之同时生起，那就是十大地法以及不定地法的寻伺。许是承认的意思，意谓十二心所与无覆无记心品俱生，是正统派的有部学者所承认的，假定站在有部异师的立场看，除了上说的十二心所，应该还有恶作与无覆无记相应，所以顺正理论说：“有执恶作亦通无记，忧如喜根，非唯有记，此相应品便有十三心所俱起”。正统派的有部学者，不承认这主张，所以顺正理论批评他说：“然此恶作通善不善不适无记。随忧行故；离欲贪者不成就故”。随忧行故，谓恶作是随忧心而起的，如过去应行善不行，事后感到懊恼，懊恼就是心理的忧戚现象，可见恶作与忧根有著密切的关系。在上二十二根的三性分别门中，说“忧通善不善”性。今恶作既与忧根有关，应如忧根唯通善不善性，怎可说他通于无记？离欲贪者不成就故，谓在欲界的有情，可说有忧根，如果是离欲贪的上界有情，就没有忧根可言，恶作既是随忧根而起的，所以不通无记。怎知恶作是随忧根有的
正理论说：“若离忧根，谁令心戚”
所以正统派的有部学者，只许恶作通善不善不通无记。
睡眠逼不违若有皆增一 睡眠也是心所之一。欲界有情没有说是不睡眠的，不过有的睡眠有梦，有的睡眠无梦。无梦的睡眠唯无记性，有梦的睡眠通于三性。通三性的睡眠，与上所说的五种心品，都不相违，如果是有的话，那就在前五种心品中，一一皆增加一个睡眠。如善心品中，原是二十二心所，加一睡眠，就成二十三，善心品中，有时增恶作，原是二十三心所，加一睡眠，就成二十四。不善不共心品以及不善不见，原是二十心所，加一睡眠，就成二十一，不善心晶中，如原是二十一的，加一睡眠，就成二十二。无记心品，如有覆无记，原是十八心所，加一睡眠，就成十九；如无覆无记，原是十二心所，加一睡眠，就成十三：所以说睡眠遍不违，若有皆增一。
王二 辨上界俱生
初定除不善 及恶作睡眠 中定又除寻 上兼除伺等
上来已将欲界俱生辨别说明，现在再来辨明上二界的俱生。
初定除不普及恶作睡眠 初定，就是色界的初静虑定。不善约有十种，就是嗔、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨。此十烦恼，就其性质说，唯独是不善的，色界没有不善，所以于色界初定，要把这些恶心所除掉。此外还要除去恶作和睡眠的两种心所。上面说过，恶作是随忧根而起的，初禅天既没有忧根，当然也就没有恶作。睡眠是由段食来的，受用段食的有情，才会发生睡眠，初禅以禅悦为食，既然没有段食，当然也就没有睡眠。除此所除外，其余一切，如欲界说，所以也就不必多谈了。
中定又除寻 中定，即中间定。从初静虑到二静虑的中间，有一中间静虑定。在这中间定中，不但要除去初禅所当除的，而且还要除去心粗性的寻心所。因以三地分别：欲界及初禅，为有寻有伺地，中间静虑定，为无寻唯伺地，到了这步田地，有情的心性，只有细的没有粗的，所以需要除寻。除此，余皆具有。
上兼除伺等 上，指二禅以上，直至非想非非想。意说到了二禅以上，不但除去前面所当除的，而且还要除去伺等。等即等于小烦恼地法中的谄、诳、憍的三个心所。二禅以上，名为无寻无伺地，所以不仅无寻，亦复无伺。谄、诳、憍三，在初禅天虽有，到二禅以上即没有。怎知二禅以下的初静虑中，还有谄、诳、憍呢
举例来说：马胜比丘，为欲了知四大种，于何位中灭尽无余，特入殊胜的等持中，询问诸天，从四王天直问至梵众、梵辅天，都说不知道，乃进而问大梵天，实际他也不知道，但为保持自己的尊严，矫乱而答，梵众天们，见他应答如流，以为梵王真了不起，由此可见他是多么的欺诳和憍傲!但这一套，只能骗骗诸天，要骗马胜比丘，那是骗不了的，所以后来他把马胜比丘引出众外，悄悄的对他说：…泛种境界，我实在是不知道的，然为维持我的颜面，不能不作那样的回答，现在请你原谅，还是去请问世尊吧”!谄言愧谢，这就是表示大梵天仍有谄在。说到四大种的无余灭尽，或依未至、中间、四根本定的六地，起无漏道断第四静虑烦恼尽时，诸四大种究竟离缚无余灭位；或依空无边处的近分定，起有漏道断第四静虑烦恼尽时，诸四大种究竟离缚无余灭位：是为四大种尽灭无余。
辛三 明相似殊
壬一 无惭等,
无惭愧不重 于罪不见怖 爱敬谓信惭 唯于欲色有
世间有许多法，从表面看，好像是相似的，没有什么不同，但深一层的分析，其性质作用，多少总有点不同。一般人所不易分别的，而佛法却严格的把他区别出来。似相似而实差别的法，虽说很多，现在姑且提出四对来，略为一谈。本颂是说无惭无愧及爱敬的二对。初二句是一对，后二句又是一对。
无惭于德有德不重 无惭无愧，这是我们常常在口头上…
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