..續本文上一頁心所互相相望，說他決定俱起，不是說幾個心王與幾個心所，或一個心王與一切心所同時相應，方得生起，因在性、地、界的諸方面，王所的有無，是沒有一定的。寶疏說：“王必兼所，所必兼王，非謂心王而與一切種類心所俱也”。雜心二說：“若彼心起時，是心必有俱”，也就是這意思。
諸行相 諸行，指色、心、心所、不相應行的一切有爲法；相，指生、住、異、滅的四相。凡是有爲法，不論是色、是心等，只要他生起，必與有爲的四相俱起，決不能離開有爲的四相而單獨生起，所以說諸行相必俱。雜心也說：“一切有爲法，生住及異滅，此亦有四相，展轉更相爲”。
或得 得在有部的思想系中，是個極重要的一法，這到下面講得時，會詳細的談到。現在所表明的，是約諸行上的得說的。依有部說，得是實有的，不管色法、心法生起，不但俱有四相，同時還有能得的得體。有爲諸行，有屬外在的非情，有屬內在的有情，所謂與得俱生，在情與非情中，唯是有情法，非情的有爲行，不與得俱生，所以說或。
己二 廣辨差別
庚一 心所有法
豐一 明五地法
壬一 總標名數
心所且有五 大地法等異
這兩句頌，是總標五地法的名數。有爲的諸行，照前兩句頌看，有色、心、心所、不相應行的四類，爲什麼現在只辨心所及不相應行的兩類呢
當知色法及心王的兩類，在第一界品中，已詳細的說明，所以現在不再重說。
心所且有五大地法等異 慧晖鈔說：“且者未盡之言，此論文明五地外，更有八不定地，在五地外故”。五類心所法，就是：一、大地法，有十種。二、大善地法，也有十種。叁、大煩惱地法，有六種。四、大不善地法，有二種。五、小煩惱地法，有十種。另外，還有不定地法的八種。所以心所總有四十六個。不過，在下別釋名體的頌文中，只依此總標名數的五地法而說。至不定地法的八個心所，在長行中略爲談到，要知其義，可閱論文，此不贅釋。
王二 別釋名體
癸一 大地法
受想思觸欲 慧念與作意 勝解叁摩地 逼于一切心
這一頌，是明五地法中的第一大地法。大地法者，地是心王，因此心王是彼心所所行之地，所以說名爲地。大是受等十心所，因爲受等十心所，通于善、惡、無記的叁性，其功用是廣大的，凡心生起，他必與之相應而起。合言之：心王爲功用廣大的受等所依之地，名大地法。婆沙說：“受等十法遍諸心品，故名爲大。心是彼地故名大地，受等即是大地所有，故名大地法”。五地中，雖前四地皆名爲大，但其意義務別，不可混同。
受 受的特有定義，就是領納，爲有情的情緒作用。凡爲有情，必然接觸外境，與境接觸，自然就有各種不同感受：如所領略是適合自己心意的，就生起快樂或歡喜的情緒，如所領略是違反自己心意的，就生起苦惱或憂愁的情緒，如所領略的無所謂違心或適意，就生起平庸的情緒。如是名之爲受。
想 想的特有定義，就是取像，爲有情的認識作用。凡爲有情，必然要認識客觀的境像，當正認識客觀境像時，就取境像而現爲心象，構成種種概念，安立種種名言。正理二說：“所緣境中如相而取，故名雲想”。
思 思的特有定義，就是令心造作，爲有情的意志作用。吾人面對客觀的境界，引生主觀的內心，使心于客觀的境界上，有運轉造作的功用，名之爲思。正理十說：“由有思故，令心于境有動作用，猶如磁石勢力，能令鐵有動用”。其實，思不特能令心動，也能令其余的心所法，發生活動作用，可說他是諸心心所生起動能的原動力。
觸 觸的特有定義，就是觸對前境，爲有情的感覺作用。他是根境識叁和合而有的，離了根境識叁，就沒有觸的作用。根境識叁的和合，觸對任何一種境界，必有一種心埋的反應，而最主要的是順生于受，因受不是緣泛爾的境界，要領納觸所緣的境相，才能生起苦樂的情緒。
欲 欲的特有定義，就是于境希求，爲有情的順勤作用。凡爲有情，必有他的希望，雖各有情的希望不同。心理學家說：“一個人如對自己所生存的世間，沒有了一默希望，那他決不能再生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去”。不特如此，而且由于有欲，更有興趣的去做自己所要做的事情。入論說：“欲謂希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業”。
慧 慧的特有定義，就是于法簡擇，爲有情的辨別作用。世間的諸法，有善惡、有染淨、有德失、有邪正，如無辨別力、抉擇力，勢必弄到邪正、德失、染淨、善惡不分。但能具有辨別力、抉擇力的，是此慧的功能。具有慧力的人，就可憑自己的觀察力去抉擇，而不致隨便附和于人了。正理十說：“簡擇所緣邪正等相，說名爲慧”。— ；念，念的特有定義，就是明記不忘，爲有情的記憶作用。凡爲過去所曾經驗過的境界，時時刻刻都有一種清楚的印象，盤旋在自己的腦海中，不忘不失，名之爲念。正理十說：“于境明記不忘失因，說名爲念”。念雖多于過去境上施設，但于現在所緣境上亦有此念。正理十說：“非于現境曾無明記，後于過去有憶念生”。
作意 作意特有的功用，就是令心警覺。這是世間所說的留意，心理學上所說的注意。吾人的心識，認取客觀境界時，有時爲睡眠心所之所沈沒，不能注意于所取的境界，作意就開始執行其任務，警覺心念專注到所取的境界上，不可大意，爲作意的唯；功用。正理說：“引心心所令于所緣有所警覺，說名作意”。
勝解 勝解的特殊作用，就是于境印可。勝是殊勝，解是理解，堅固不拔的殊勝理解，名爲勝解。有主義或宗教信仰的人，對自所信的主義或宗教，有了正確而肯定的認識後，如再遇到其他的主義或宗教，不論他們理論說得怎樣高妙，都不動搖自己原來所信仰的，是謂勝解。
叁摩地 叁摩地的特有定義，就是心一境性。吾人心識緣于境界時，必要定力的保持，才能使他安然的住在一個境界上。不然的話，心性不斷的掉動，就不能安住一境而緣了。這就是所謂精神集中，也就是思慮統一。能如此，自然就專注一境而不移動了。正理十說：“合心無亂，取所緣境不流散因，名叁摩地”。迩于一切心 此顯大地法爲大地之義。大地法之所以爲大地，向來學者，有多種的解釋，如有以五義、八義、九義立大地法的，但本頌只以遍一切心的一義，名爲大地。這十大地法，依昆婆沙師傳說，各有他的自體，而每一心王生起時，必皆同時俱有，所以說遍于一切心。可是，依經部師中室利邏多上座所說，十大地法，只有受想思叁，有其實體，余七只是分位假立而已。因爲經說“俱起受想思故”。論主信受經部所言，所以論中說：“傳說如是所列十法，諸心刹那和合遍有”。因爲如此，所以正理第十至第十一，廣破上座非理，如欲知其究竟，可閱正理。
癸二 大善地法
信及不放逸 輕安舍慚愧 二根及不害 勤唯逼善心
這一頌，是明五地法中的第二大善地法。于中：前叁句出體，後一句末四字，釋大義。怎樣是大善地法，到最後一句再解釋。頌中的兩個及字，依正理論說，兼攝欣厭兩善心所，所以婆沙二八、百四十叁、百九十六，以及入論，都說有欣厭，本頌所以不說者，一因欣厭二者不能並起，二因欣厭二者不遍善公。正理說：“大善地法，性不成故”，就是此意。法義說：“喜根厭行俱轉，厭欣定不俱行，爲顯定不俱起，特說二及”。大善地法，在唯識學上，名善心所，有十一個，比此所說的，多一無癡善根。
信 信的特有作用，就是令心澄淨，含有熱情的、誠摯的意思。謂于諸法的真理，有了熱忱的信受，就使自己的內心，不雜不亂，不染汙了。正理十一說：“爲欲所依，能資勝解，說名爲信”。信是信仰，對于某一事理，發生了有力的信仰，就欲努力的去追求，從追求中確信有此事理，方能印可，所以信爲欲依，信資勝解。
不放逸 不放逸的特有作用，在對治放逸，而勤勉的修諸善業。說明白點，即在日常生活中，不要隨便的放蕩，生活規律化，行爲合理化。一切行善斷惡的力量，可說都從不放逸來。中含叁四喻經說：“若有無量善法可得，彼一切以不放逸爲本”。增含說：二萬何爲無放逸行
所謂護心也”。護心，就是時刻的防護自己的一念心，不要飛躍到懶散不善的放逸心上去，則所向皆善，無量善法都得成就。所以不放逸，對于斷惡法，修善法，是有他特別功用的。
輕安 輕安的特有作用，在使身心堪能。有了輕安，就可對治惛沈，堪能修諸禅定了。身輕安，是約輕觸說的，就是四大調適，沒有困倦或粗重的感覺；心輕安，是約心所說的，就是內心的輕快安樂，沒有一些沈重或煩燥。不論身輕安或心輕安，都要修定才有，沒有修定的人，不會有輕安之感的。
舍 舍的特有作用，在使身心平等、身心正直。品類足叁說：“身平等、心平等，身正直、心正直，無警覺寂靜性，是名爲舍”。有人說：“背于非理，向于正理，是不能舍，如于理及非理，無向無背，平等而住，是名爲舍”。舍是善性，由如理心之所引生，所以能調伏心，令不超出日常的所作。
慚 慚是反省自己的自覺能力。能反省到自己一切不如人，爲了充實自己的德學，爲了要向賢善者看齊，就能常懷虛心而尊重賢善了。所以一個真正具有慚恥之心者，對于戒定慧等的一切功德，絕對會生起極大的恭敬，而對具有戒定慧等一切功德者，也必能生起極大的祟重。如是名之爲慚。
愧 愧是表示重視世間的公意。能尊重社會的公意，大家認爲這樣做是合理的，有益于人群的，合乎道德律的，自己就這樣去做，假使社會公共認爲這是不道德的，有害于社會的，不合乎道理的，爲了尊重社會的公論，避免世間的譏嫌，就輕拒暴惡，決不去做世人所認爲不可做的惡事，以免內心時時感…
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