..續本文上一頁。身根成就時，亦必同時成就命、意、舍，余十八根，或成就或不成就。此中是約兩類有情成就根的不同說的：一、約生于無色界的聖者說，他們在無色界中，成就下叁禅的無漏樂根，但因無色界中無有色身，所以成就樂根不成就身根；二、約生于第四禅的異生說，他們在第四禅中，只有一味平等的舍受，沒有下叁禅的所謂樂根，因其已斷除了樂的緣故，但因色界是有色身的，所以成就身根而不成就樂根。
成眼等及喜各定成五根 這是約眼、耳、鼻、舌、喜的五根，各務必定成就五根說的。謂眼根成就時，必同時成就身、命、意、舍的四者。眼根如此，耳、鼻、舌根亦然。若喜根成就時，必同時成就命、意、舍、樂的四者。或者有人要問：生到第二靜慮的有情，一方面舍去初禅所得的眼耳身叁識之樂，一方面還未得第叁禅的意地善無記樂，那他所成就的樂根是什麼
這是約得第叁禅的染汙樂說的。
若成就苦根彼定成就七 這是約苦根成就時，必有其余身、命、意、喜、樂、舍的六根與之同時成就說的。苦根的成就，必是在欲界，上生色無色界，就沒有苦可言了。在欲界中有了苦根，所以余必同有，因爲如是七根，是不可缺少的。
若成女男憂信等各成八 這是約女、男、憂、信、勤、念、定、慧的八根，每一根成就時，各各決定成就八根說的。謂女根成就必有八根者，七如苦根所有，再加一女根的本身。男根成就必有八根者，七根亦如苦根所有，再加一男根的本身。憂根成就必有八根者，七根如前苦根所具，再加一憂根的本身。信等五根成就八根者，一一各加命、意、舍的叁根，合成八根。如信根成就時，有勤、念、定、慧及命、意、舍的七根與之俱起，如是勤、念、定、慧，亦如信根。
； 二無漏十一 這是約具知與已知的二無漏根成就時，各務必定成就十一根說的。如具知根成就時，必有命、意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧及具知根的本身，共爲十一根。若已知根成就時，必也有具知根所有的十根，加已知根的本身，共爲十一根。
初無漏+叁 這是約最初未知當知的無漏根成就時，必同時成就十叁根說的。十叁根者，即身、命、意、舍、喜、苦、樂、信、勤、念、定、慧的十二根，再加一未知當知根的本身，共爲十叁根。初無漏的未知當知根成就時，必定是在欲界中，所以有生命體的身根，苦痛感的苦根。後二無漏所以沒有此二者，因那是約不還果及羅漢果聖者，上生無色界說的。
庚五 極少成就幾根
極少八無普 成受身命意 愚生無色界 成善命意舍
這一頌，是明一一十二根，在有情身中，最少能夠成就幾根。依頌文看，少得不可再少的，要成就八根。不過成就八根的，有兩類有情不同，所以所成就的八根也就各別。今分說如下：
極少八無善成受身命意 極少八叁字是總標，無善下是別釋。無善，是指斷善根的闡提衆生。在此類衆生的生命體上，極少具有五受根及身命意的八根。因凡斷善根的有情，必然是生在欲界中，所以就有身根，有了身根，必具五受，而命根與意根，是與生命以俱來的，有生命就必有此二者，所以斷善根的有情，極少成就八根。由于他們斷善的因緣，所以屬于善性的信等五根及叁無漏根，在他們的生命體上，決不成就；而男女二根、眼耳鼻舌四根，如是六根，在他們的生命體上，或成就或不成就，是不決定的，所以不說。
愚生無色界成善命意舍 這是約生無色界的異生說的。愚是異生的別名，所以正理與顯宗二論，都說“愚謂異生”。異生雖因修善而得上生無色界，但因沒有見到四谛的真理，所以不成就叁無漏根。無色界中，沒有有色七根及苦樂憂喜四受，所以無色有情不成就此。然無色界的異生，極少成就幾根呢
八根!就是信等五根及命意舍的叁根。信等五根，一向是善的，所以頌文中的善字，總代表這五根。
庚六 極多成就幾根
極多成十九 二形除叁淨 聖者未離欲 除二淨一形
這一頌，是明二十二根，在有情身中，最多能夠成就幾根。依頌文看，多得不可再多的，祗成就十九根。
極多成十九 這是總標。謂有情最多所成就的有十九根，而成就十九根的，有兩類有情不同。
二形除叁淨 這是第一類成就十九根的有情。二形，指具男女二形的異生。異生是凡夫，除了聖者所成就的清淨叁無漏根不具外，其余的十九根，皆容俱有。二形的有情，必是生在欲界中，所以約得而不失方面講，具有限等四根；生在欲界的二形有情，是不離于欲的，所以得能成就五受根；具二形的有情，決不是斷善根的，所以有信等五根；身命意的叁根，在欲界中，有了生命，就具有此，所以亦定成就：如是連男女二形，共成十九根。
聖者未離欲除二淨一形 這是第二類成就十九根的聖者。此中所說的聖者，是指初二果及不還向說的，因爲這些聖者，還未完全離去欲染，如斷六晶思惑的一來果、還要一來欲界的人間可知。除二淨，就是除去二無漏根。由于有住見道或住修道的不同，因而所除的二無漏根也就有別：假使是住見道未離欲的聖者，他所除的是已知與具知的二無漏根，因在這時他還沒有成就這二根；假使是住修道未離欲的聖者，他所除的是未知與具知的二無漏根，具知根在這時還沒有成就，未知根在見道位時雖已成就，但從見道進入修道，由于得到較高級的已知根，其低級的未知根已舍去，所以不成就。除一形者，謂不論是住見道的、修道的，必除去男女根中的一根，因爲沒有二形人，可以證聖果的。正理論說：…曰一形者，無有二形及與無形得聖法故”。既沒有二形的，又沒有無形的，可以證得聖法，證知男女二根中，必有隨一成就，所以極多成就十九根。
戊二 明俱生諸法義
己一 正明俱起
庚一 色法俱起
欲微聚無聲 無根有八事 有身根九事 十事有余根
有爲法的現起，不論是那一法，必有與之俱生，決非單獨而起的，所以現在來講俱生諸法義。顯現于宇宙間的諸法，雖是森羅萬象的不可紀極，但總歸納起來，實不外于色法、心法、心所有法、心不相應行法及諸無爲法的五種。前四種名有爲法，因他是念念生滅，變化不停的；後一種名無爲法，因他是無生無滅，常住不變的。無生滅的無爲法，既是常住而沒有變化的作用，當就說不上與諸法的俱生，所以這裏說的俱生諸法義，專約前四種的有爲法說。凡說俱生，必是生滅法，凡是生滅法，決非單獨生起，一定有其他的諸法同時俱起。
正理論中在開始明俱生諸法時，曾提出這樣一個問題：“何緣思擇諸行俱生
爲遣邪宗顯正理故”。俱生，確爲佛法中一重要論題。因明俱生諸法義，其目的，是爲遣除邪宗的妄執，顯示佛法的正理。邪宗，指當時印度的其他學派，他們對宇宙萬有的生起，各有不同的看法：有的計執諸法是無因無緣自然而起的，有的計執由一因而生諸法的……根據這些妄執，不能說明萬有生起的現象，所以必須遣除，而以佛法的俱生義，說明諸法生起的狀態。
論有爲法的俱生，有四大類法，這一頌，是明色法的俱起。照正理論說，有色有兩種：一是極微聚的，一非極微聚的。極微聚的，又有欲界系、色界系的差別，而欲界系中，又有無根聚、有根聚的分別。本頌主要在辨別論究極做聚色。
欲微聚無聲無根有八事 欲指欲界，簡非色界，因色界中沒有香味，亦無八事。微聚，照光師的解釋，是顯色聚中最極細小者，所謂即微是聚，名爲做聚，非指極微的本身言。照正理論說，在有對的色法中，那最極微細不可再加分析的色的細分，名爲極微，如極短時間的一刹那，不可再分析爲半刹那，說名刹那。如是衆做和合，定不相離，說爲微聚。微是極徽，衆微聚合的最極細小的色法，名極微聚。本論與正理，各約一義說，都可通。
在欲界中，那無聲無根的外山河等，是由能造的四大，所造的四微，八事俱生的，于此八事中，絕對不可再少一事，但爲顯示更無比這做細的色法，所以立徽聚名。微聚由八事成，是約總相說的，若細細的論究，實由百四十微所成。如所造的四微，各各具有能造的四大，四四就有十六大種，加所造的四微，合爲二十。如是二十色法，各各又由七微所成，所以總計有一百四十極微。現在所以但說八事者，是約彼此體類相同說的。
有身根九事十事有余根 前約非情所攝的色法說，此就有情所攝的肉體言。凡爲有情，必有身體，不論是高級的或低級的。內有情界中，如果無聲而有身根，此身根聚，就由九事俱生，即能造的四大，所造的四微，加彼身根本身，合爲九事。如在身根中，更有其余的眼耳鼻舌根聚，那就由十事俱生了，即前身根所說的九事，再加眼等四根的任何一根，成爲十事。因眼等四根，是依身轉而不離于身的。有眼根必有身根，余叁亦然，所以有十。眼等四根所以別說，因眼是眼，不是耳，不可于眼上加耳，說成十一。
上面，不論是非情攝、有情攝的色法，都是約無聲說的。外在的色法，假定是有聲，即爲九事所成，此中所以不說，因聲是由大種相擊而生，有時有，有時沒有，非如色等恒時俱有的。內在的色法，有身根九事的，若有聲生，加所生聲，就由十事所成；十事有余根的，若有聲生，加所生聲，就由十一事所成。這是以有執受大種爲因而生的聲，雖與諸根不相離起，但因時有時不有，所以頌中略而不說。
庚二 四品俱起
心心所必俱 諸行相或得
這兩句頌，是明四品俱起。四品，就是心、心所、諸行相、得。色法在前已經說過了，所以這兒不再立色一品，雖不別立，但實可以攝在諸行之中。
心心所必俱 這是說心法與心所法必同時俱生。謂若心王生起時，必有心所與之相應而起，反之，心所生起時，心王也一定與之同時俱起。心王缺少了心所就不得生，心所缺少了心王也不得生。約此心王…
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