..續本文上一頁有，但在續生之時，共性染汙，不可說爲異熟。初受生時，雖有苦樂憂喜的諸根，但不是異熟生法，信等五根，又非異熟，所以皆于受生位中無有。
化生六七八 此明欲界化生有情受生時，能得幾多異熟根。如頌所示：化生最初受生，有得六根、七根、八根的差別。化生有情，一經變化，整個生命，就可完成，所以有此不同。得六根的，就是眼耳鼻舌身及命根，這是約原始人類沒有男女類形說的，因劫初有情，人人同一體態，分不出男女相貌。得七根的，于上六根，再加男女根的一種，這是約天人唯有一形說的。得八根的，于上六根，再加男女二根，這是約地獄有情容有二形說的。
色六 色指色界。在色界最初受生的有情，因爲是化生受生的，所以如欲界無形者一樣，一開始就得眼耳鼻舌身及命的六根，所以說色六。
上唯命 上指無色界。此界在欲、色二界之上，或勝于欲、色二界，所以名上。勝是約因果超勝于下界說的：無色因勝，是說他所修的定，能感非想非非想的八萬大劫的果報，所以其因勝于下界；無色果勝，是說他由勝因所得的八萬大劫這樣長遠的果報，比下界任何一地所得的果報殊勝：若因若果，皆極殊勝，所以稱上。在如是超勝的無色界中最初受生，其所得的異熟根，唯一命根，沒有其余的色等諸根，因無色界是無色的。
庚二 正死滅根多少
正死滅諸根 無色叁色八 欲頓十九八 漸四善增五
上頌約最初受生先得幾根說，此頌約正當死時幾根橙滅說。有情生命將要結束時，他所具有的諸根，必然要慢慢的滅去，而現在所要研究的，有那幾根是在最後滅去。這仍須以叁界分別：上頌順叁界的正常次第以明，本頌逆叁界的次第以明，稍有不同。此中道理，約有四點：二、乘上文所說之便，上從欲界說到最後無色界，現在就順這無色界說到最初的欲界。二、無色界所滅的命意舍叁，必爲後後界之所兼滅。叁、約滅根的多少，安立他的次第，如滅根少在先，滅根多在後。四、上界唯頓，欲界有頓漸，所以作如此分別。
正死滅諸根 這是總明。此句應該通下讀：就是無色界正死時所滅的諸根如何，色界正死時所滅的諸根如何，欲界頓死時所滅的諸根如何，漸死時所滅的諸根又如何。同時，還須了解的：有情之死，除了叁界的差別，還有善等不同的死法，而欲界又有頓死與漸死的兩種。死法既有種種，最後滅根自不一致。所以此句總標，下別分說。
無色叁 叁指命意舍的叁根。謂無色界的有情將命終時，那命意舍的叁根，在最後滅去。無色界中，唯有舍受，無余諸受；無色界中，無有諸色，不談有色諸根，所以如是諸根，不論其滅不滅。
色八、色指色界，八指命意舍及眼耳鼻舌身的八根。謂色界有情的滅亡；，其最後滅去的，有如是八根。色界有情是化生的，不論生位死位，都有限等五根，所以命終時，此眼等五根，亦在最後滅去。
欲頓十九入 欲指欲界。欲界有情的生命結束，有頓亡的，有漸死的；。如遇疾病而頓時暴亡的，或被槍擊炮轟刀殺而死的，或墜飛機而致死的，眼等諸根同時頓；舍；蔔是爲頓死”若因慢病而漸次死去的，是爲漸死。這一句是明頓死的滅根不同。具男女二根者的頓時命終，有眼等五根及女男命意舍的十根，在最後滅去；唯具男根或女根之一形的頓時命終，于前十根中，除卻男或女的一根，有九根在最後滅去；不具男女一一根者的頓時命終，于前十根中，除去男女的二根十其余的八根在最後滅去。
漸四 這是明欲界漸死滅根的多少。謂欲界有情因病而漸次死去的，唯滅身命意舍的四根。命意舍叁根，爲一切有情死時最後所滅之根，由上所說可知。身根是有色七根之一，有情漸死時，其他有色根，可先壞滅，唯獨身根，與意等根，最後滅去，而告一期生命結束。
善增五 善指善心。前來所說死後滅根多少，是約染汙心或無記心說的，假使以善心命終來說，不論他是在叁界中的那一界或那一地，也不問他是頓死還是漸死，一一皆具信等五根。如無色界原是叁根的，加五就成八根；色界原是八根的，加五就成十叁根；欲界頓死具十根的，加五就成十五根；具九根的：加五就成十四根；具八根的，加五就成十叁根；漸死具四根的，加五就成九根：所以說善增五。
奭叁 得果用根多少
九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說
這一頌，是明四果聖者，當其正得果時，各各由幾根得。說明白點：于二十二根中，由那幾根能證得初沙門果
乃至由那幾根能證得第四沙門果
頌解答說：
九得邊二果 邊指最初預流果及最後阿羅漢果。這二果說名爲邊者，因爲：一是居于最初邊，一是居于最後邊。九指九根，謂不論是初得預流果、後得阿羅漢果，都由九根而得。所不同的：得初果的，是意、舍(唯依未至定，所以唯舍受)、信、勤、念、定、慧、未知當知、已知的九根；得後果的，是意、信、勤、念、定、慧、已知、具知的八根，再加喜、樂、舍叁根中的任何一根，名爲九根。喜、樂、舍的叁根隨一不同，是約所依的定不同說的：如依初二靜慮得阿羅漢果，就由喜受及前八根證得；如依第叁靜慮得阿羅漢果，就由樂受及前八根證得；如依未至中間、第四靜慮、叁無色定得阿羅漢果，就由舍受及前八根證得。因此于八根外，說喜樂舍的隨一不同。如表：
七八九中二 中指中間的一來及不還果。證第二、第叁果，其所用根的數目，大約有叁種不同。有依七根證得，有依八根證得，有依九根證得，所以說七八九中二。先說證一來果，此果聖者，有次第證與超越證的兩種不同。而次第證的，又有以有漏世間道得與以無漏出世道得的差別。如以有漏世間道得果的，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧的七根，因爲是有漏的，所以沒有未知當知根等。若以無漏出世道得果的，那就有了八根，即于前七根外，加一已知根，因爲是無漏的。可是于此有、一問題：已知根在未知根後，論理有了已知根應有未知根，何以于此不說？因爲這是次第證，見道得來知根，修道得已知根，巳知根勝于未知根，證二果的聖者，入于修道，既得殊勝的已知根，就將較劣的未知根舍去，所以不具。至于超越預流果八先在幾夫位，斷去六品貪，名倍離欲，今入見道至道類智，就超越預流而直證二果，所以名爲超越)而直證一來果的聖者，如初果一樣的是由九根證得。
其次說不還果，此果聖者，也有次第證與超越證的兩種。次第證者，同樣有以世間道得果與以出世道得果的差別。以世間道得果的，又有入根本地與不入根本地的兩類：如以有漏世間道不入根本地而得叁果，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧的七根；若以有漏世間道入于根本地而得叁果，那就在前七根上，再加一喜根，成爲八根得了。以無漏道得果的，也有入根本地與不入根本地的兩類：如以無漏出世道不入根本地而得叁果，那就只有意、舍、信、勤、念、定、慧及已知的八根；若以無漏出世道入于根本地而得叁果，那就在前八根上，再加一喜地，成爲九根了。至于超越(先在凡夫位，斷除九晶思惑，一入見道至道類智，就超前二果，直證第叁不還果)預流、一來果而直證不還果的聖者，則由意、信、勤、念、定、慧、未知當知、已知的八根，再加喜、樂、舍叁根中的任何一根，由九根得。喜、樂、舍的叁根隨一不同，是約所依的定不同說的：如依初二靜慮直證不還果，就由喜受及前八根證得；如依第叁靜慮直證不還果，就由樂受及前八根證得；如依未至中間及第四靜慮並下叁無色定直證不還果，就由舍受及前八根證得。因此，謂于八根外，喜、樂、舍的叁根隨一不同。麥如下：
十一阿羅漢 這是解釋問難的。問題的産生，從上“九得邊二果”來。有人問道：如本頌說阿羅漢是由九根所得，那豈不是與發智論所說相違背了嗎
因爲發智論中說由十一根得的。所謂十一根，就是意、喜、樂、舍、信等五根，已知、具知的二根。俱舍既依發智，爲何有這矛盾的說法
現在答覆他這個問難說：
依I容有說 發智論中說由十一根得阿羅漢者，這是依于一個有情，容有這種情形說的。謂如有一補特伽羅，證得阿羅漢果後，複從無學位中數數的退墮下來，由喜、樂、舍的叁受隨一現前，複數數的證得阿羅漢果。如第一次證時，是由喜受現前，其後退墮下來，第二次再證時，就由樂受現前，證後遇緣又退，到第叁次證時，則由舍受現前，如是證而複退、退而複證，容有叁受于一身中轉，所以發智論說由十一根得。但是，正式證時，所用的受，只有一種，決無叁受于一時俱起，所以本頌說由九根得與發智說由十一根得，並無沖突。
庚四 成就諸根定量
成就命意舍 各定成就叁 若成就樂身 各定成就四 成眼等及喜
各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男憂 信等各成八
二無漏十一 初無漏十叁
這叁頌，是明二十二根中，當某一根成就時，其余還有幾根決定與之同時成就。定量，是說成就，就決定成就，不成就，就決定不成就，其量決定如此，無所缺少。但每一根所俱成就的定量，各各不同。約一一根自身所成就的定量說，是決定的，約一一根彼此互相比對，其所成就的根量，是差別的。所以現在一一予以分別說明。
成就命意舍各定成就叁 這是約命、意、舍叁根各各決定成就叁根說的。如開始成就命根，就決定有意及舍根與之同時成就；意根成就時，舍與命根必定與之同時成就；舍根成就時，意與命根必定與之同時成就：因這叁根是相互關連的，且通于叁界九地的，只要他是有情，沒有不成就這叁根的，所以說定成。
若成就樂身各定成就四 這是約樂、身二根定各成就四根說的。謂樂根成就時，必同時成就命、意、舍，余十八根，或成就或不成就…
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