..續本文上一頁那幾根是有異熟的
有那幾根是無異熟的
頌解答說：
憂定有異熟 定是決定的意思，表示于二十二根中，唯有憂根決定是有異熟的，因他是強思而起的有漏法，又是唯爲散地所有的有漏法，所以屬于有異熟攝。
前八後叁無 前八，指有色七根及命根；後叁，指無漏叁根。如是前八後叁的十一根，決定都是無異熟的。如分開來說明共理由，是這樣的：眼等的前八根，唯是無記性法，沒有感當來異熟果的可能，所以無異熟。未知當知等的後叁根，唯是無漏性法，無漏法，不特沒有惑業潤生，而且是破壞叁有果報的，所以也無異熟。
意余受信等一一皆通二 意指意根，余受即苦樂喜舍的四受，信等即信勤念定慧的五根。如是十根，一一皆通有異熟無異熟的二者。分別的說：意根及喜樂舍的叁受，假使屬于或善或惡的有記法及有漏者，即爲有異熟攝，因有當感異熟果義的；假使屬于非善非惡的無記性及無漏者，即爲無異熟攝，因無當感異熟果義的。苦根一向唯是有漏的，所以唯約有記、無記，分別他的有異熟、無異熟。明言之：是善不善的有記苦根，即有異熟；是非善非不善的無記苦根，即無異熟。信等五根，一向唯是善性的，所以唯約有漏、無漏，分別他的有異熟、無異熟。明言之：屬于有漏的信等五根，就有異熟；屬于無漏的信等五根，就無異熟。還有喜樂舍的叁受根，在有漏邊，以叁性分別，如同苦根的有無異熟；在無漏邊，爲叁無漏根的自體，即無異熟。所以頌文總結這十根說：“一一皆通二”。
庚四 叁性分別門
唯善後八根 憂通善不善 意余受叁種 前八唯無記
前二科都與善惡無記的叁性有關，若不了解二十二根與叁性的關系，對上兩頌的意思，就會分不清楚，所以接著以此一頌來分別叁性。在二十二根中：有那幾根是善性的？有那幾根是不善性的
又有那幾根是無記性的
頌解答說：
唯善後八根 後八，就是信等五根及無漏叁根。如是八根，在叁性中，唯屬善性。未知當知等的叁根，是屬無漏法，說他是善性，當沒有問題。信等五根，雖通有漏，但以善性爲主，所以亦唯善性。有人這樣難說：念定慧的叁根，是七十五法中的大地法，本皆通于叁性的，怎可說他唯是善性所攝子這是有道理的!諸大地法雖說皆通叁性，但唯取淨品有勝作用的方面建立爲根，不取不善及無記法以立爲根。因爲，染汙的念定慧，是斷淨品的，無記的念定慧，是不順淨品的，所以爲淨品勢用增上的念定慧叁根，唯是善性。
憂通善不善 憂根，在叁性中，通于有記的善不善性，不通非善非惡的無記性。如憂自己所修的善事不成，此憂就是善性；若憂自己所作的惡事不遂，此憂就成惡性。無記有兩種：一是有覆無記，一是無覆無記。憂根的行相是愁戚的，有覆的行相是歡欣的，二者相違，所以不與有覆無記相應。憂根是分別轉的，無覆——威儀路、工巧處、異熟生——是任運轉的，二者乖異，所以不與無覆無記相應。
意余受叁種 意指意根，余受就是苦樂喜舍的四受。如是五根，一一皆通善惡無記的叁性。
前八唯無記 前八，就是有色七根及命根的八根。如是八根，在叁性門中，唯獨是屬無覆無記，因在他的本身上，是說不上善與不善的。
庚五 界系差別門
欲色無色系 如次除後叁 兼女男憂苦 並余色喜樂
這一頌，是辨別二十二根爲叁界所系。“此中系言，別行本頌如今。頌疏、鮮本及正埋、顯宗、舊論並作界，並義通。准非得及名句等界系門，界字亦通矣。又准十八界界系門雲無色系，今本爲善，界系義明了故”。那末，有那幾根是欲界所系
有那幾根是色界所系
又有那幾根是無色界所系
答：
欲色無色系 這是標立叁界的名字。欲指欲界，色是色界，無色即無色界。叁界之名既標，而後明共所系。
如次除後叁 如次，謂如以下叁句的次第，配上欲色無色的叁界。除後叁，是約欲界所系說。謂在欲界中，除去最後的無漏叁根，不是他所系，其余的十九根，皆爲欲界所系。無漏叁根所以不爲欲界所系者，系是系縛的意思，凡可稱爲系縛的，必定是有漏法，未知當知等的叁根，既然《《屬無漏的，當不爲叁界所系，所以應該除去。
兼女男憂苦 此約色界系說。謂在色界中，不但除掉欲界所除的叁無漏根，並且兼除女男憂苦的四根，只有十五根，爲色界所系。色界爲什麼沒有女男二根？男女二根是爲受用欲樂事而建立的
色界有情離去淫欲，于彼無用所以不系。要知有情生命體上所以有這有那，完全是爲有用而安立的，假使無用還要他做什麼，所以除去。或有難說：假使因爲無用，就不爲其所系，那末，鼻舌二根，于彼亦無有用，無香味境故，理當亦非色界所系
不然!如依有部解釋：鼻舌二根，在色界中，雖無嗅香嘗味的作用，但有令身端嚴的作用。男女二根就不同了，不但沒有受用的功能，且也沒有端嚴的力用。所以，鼻舌二根爲色界系，男女二根非色界系。色界爲什麼沒有憂苦二根？色界中的璟境，安定順適，沒有違逆損害不善的事以逼迫有情，所以肉體所接觸的境界，不會感受什麼苦痛；同時，苦痛的發生，足從所依的生命體而來，生命體若粗澀，就易生苦，生命體若淨妙，就不生苦。色界有情的生命體，是最極淨妙的，所以沒有苦受。色界中的有情生命體，時常有著奢摩他的定水在滋潤著，身心常在輕安愉快中，所以沒有憂根。
並余色喜樂 此約無色界系說。謂無色界中，不特除去叁無漏根及女男憂苦的四根，並且還除去其余的眼等五色根及喜樂二根，只有信等五及命意舍的八根，爲無色界所系。眼等五色根，無色界爲什麼不具有
因照有部說，無色界是無色的，有情的生命，只有精神，不具物質，所以物質構成的五色根，爲無色界所不系。喜樂二根，爲什麼爲無色界所不系
依一般所說：在叁界九地中，到色界第四靜慮，不但沒有喜，即樂受也不起，色界尚且如此，何況無色界？但依經部所說：苦樂隨身，可以一直達于第四靜慮，因爲有身就有苦樂的；憂喜隨心，可以一直達于最高有頂，因爲有心即有憂喜的。如照這麼說：“並余色喜樂”的一句，就大大的成爲問題。不過，這裏是約有部義說的，所以並無不通之處。
庚六 叁斷分別門
意叁受通叁 憂見修所斷 九唯修所斷 五修非叁非
這一頌，是分別二十二根的叁斷。叁斷是：見所斷、修所斷、非所斷。在二十二根中：有那幾根是屬見所斷的
有那幾根是屬修所斷的尹又有那幾根是屬非所斷的
頌解答說：
意叁受通叁 意即意根，叁受指喜樂舍。如是四根，一一皆通叁斷。爲什麼
當知這是約有漏無漏分別的，在有漏位的四根，若與見惑相應而起，就屬見道所斷，若與其余的有漏相應而起，就屬修道所斷；到了無漏位，此四根轉成無漏，就屬非所斷，因無漏法，不可說爲斷的。
憂見修所斷 憂根在叁斷中，屬于見修二道所斷，不通非所斷。因爲憂根不論在什麼場合，都是有漏性而不能成爲無漏的，所以非所斷。既是有漏的，當有斷的可能，所以與迷理的見惑所相應的憂根，就在見道所斷，與其余有漏所相應的憂根，就在修道所斷。
九唯修所斷 九指有色七根，以及命根苦根。如是九根在叁斷中，唯屬修道所斷。上辨有無漏門，曾說“有色命憂苦，當知唯有漏”的話，所以有色七根及命苦二根，都是有漏法，既屬有漏，當應斷除，但斷有見所斷和修所斷二種，照說九根應如憂根通二所斷，爲什麼是唯修所斷
分開來說：有色七根及命根，是無記法沒有染汙的作用，因爲不染故，所以非見斷。至于苦根，唯與五識相應，非從第六識之所生，因爲是非六生，所以定非見斷。雖不發生染汙的作用，但也不是無漏性的，所以又不是非所斷法。然九根既是有漏的，有漏的就當斷，既非見所斷法，自是修所斷了，所以說九唯修所斷。
五修非 五指信勤念定慧的五根，修指修所斷，非指非所斷。此五種根，在叁斷中，通于修所斷及非所斷而不通于見所斷。爲什麼
因此五根通于有漏無漏的兩界，而在有漏界中，又是非染汙性的。約共非染汙性說，所以不適見所斷，約共是有漏性說，所以爲修所斷；約其是無漏性說，所以爲非所斷。
叁非 叁指無漏叁根，非指非所斷。意謂無漏叁根，在叁斷中，唯是非所斷攝，因爲無漏法，是說不上斷的。
己五 諸雜分別
庚一 受生得異熟根
欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命
上面諸門辨別的六大門，是就根的當體說，所以一一舉出二十二根；此下諸雜分別的六大門，是望他法的差別而說，所以不再舉出一一根來講。雜分別有八頌，是雜論二十二根的零碎問題。如發生之初，幾根先得，臨終之時，幾根後滅，得果之時，用根多少等，一一爲之分別。諸如此類問題，在諸門辨別中，義不相類，攝不進去，所以另立諸雜分別一科。
這一頌，是明叁界受生的開始，彼此所得的異熟根，各各有著怎樣的不同。所謂異熟根，如前是異熟非異熟門中說，爲異熟根的共有十叁根。那末，一個有情初受生時，所得的異熟根，是部分的先得呢
還是十叁根全得呢
這個問題，要約叁界分別，就是說：欲界有情最初受生得幾異熟根，乃至無色界亦然。叁界有情，又有胎卵濕化四生的差別，其初受生所得之根，當然也就有所不同，所以又須約四生分別。不過，具有四生的，唯欲界有情，若色無色界，則全系化生。現在依此說明如下：
欲胎卵濕生初得二異熟 欲指欲界。在欲界受生的有情，于四生中，如屬胎卵濕叁生的最初受生，唯得身與命e，一異熟根。什麼道理
因這叁生的受生，其根是漸漸生長的，所以不得余根。如眼等四根及女男二根，依十二緣起的順序說，要到六處位中，方得生起。至意、舍二根，在受生時，雖亦現…
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