..續本文上一頁“眼以色爲食”。由于六根受用客觀的境界，因而就有苦樂等的只受不同。當共領受客觀境界時，如發生憂苦的情緒，就有損于生命體，若發生喜樂情緒時，就增益于生命體，所以說受用。
建立前十四 這是結前所說。謂由流轉所依的六根，流轉受生的男女根，流轉安住的命根，流轉受用的五受根：總合起來，建立二十二根中的前十四根。
還減後亦然 前十四根，以流轉的四義建立，後八種根，以還滅的四義建立，所以說還滅後亦然。一、信等五根，爲還滅的所依，因這五根是出生一切善法的根本動因，依此淨法向還滅的道路一步步邁進，終有到達最後目的地的一日。二、未知當知根，爲還滅的出生，因從有漏的異生位，不斷的向出世的聖者位進行，到十五心入于見道，在見道位上，無漏法初生，名爲未知當知根的。叁、已知根，爲還滅的安住，因從見道進入修道，在修道的過程中，由已知根的力量，常常持此最初所得的無漏法，相續無間的現起，使之安住不失。四、具知根，爲還減的受用，因從修道入于無學道，解決了一切煩惱，度脫了一切苦厄，由具知根的力量，受用現法樂住，所以名受用。
二十二根的建立，固由流轉還滅的四義；就是二十二根的次第，也由流轉還滅的四義而排列的。所以二十二根的次第：先說內六根，次說女男根，再說命根及五受根，最後才說信等五根及叁無漏根。
己叁 明根體性
身不悅名苦 即此悅名樂 及叁定心悅 余處此名喜 心不悅名憂
中舍二無別 見修無學道 依九立叁根
這兩頌，是明二十二根的體性。在界品的最末，舉出了根名，在本品的最初，略釋了根義，但根的體性，究竟是什麼，還未作具體的說明，所以特再舉兩頌以顯示之。講到根體，于中：眼等五根，爲取外界五境，而生內界五識的機關，其體爲有形的色法。意根爲過去六識生起後念六識的所依，其體爲無形的心王。這在界品講蘊處界時已說。男女二根，爲身根內的一分，非離身體而有，所以其體也屬色法。這在本品的開始，已經講過。命根，是保持身心和合的生命體的東西，屬于非色非心的不相應行法。這到不相應行法中，再爲詳說。信勤念定慧的五根，信勤二者，其體是心所中的大善地法，念定慧叁者，其體是心所中的大地法。這到講心所的地方再說，所以在這兩頌中所要說的，只五受根及叁無漏根。五受根以受爲體，叁無漏根以九根爲體。
五受根，是以身心的感受不同而建立的：依身所感受的有苦有樂，就立爲苦根、樂根；依心所感受的有憂有喜，就立爲憂根、喜根；若身若心所感受的無苦無樂、無憂無喜，同立爲舍根。所以諸受總攝爲身受、心受。
身不悅名苦 此明身受中的苦根。謂受心所與五識相應，俨納客觀的違逆境界，生起不悅的情緒，損傷肉體的康樂，名爲苦根。
即此悅名樂 此明身受中的樂根。謂受心所與五識相應，領納客觀的適意境界，生起歡悅的情緒，增進肉體的康樂，名爲樂根。
及叁定心悅 此明第叁禅中的心悅，亦屬樂根所攝。照通常說：意識相應的受，不足喜就是憂，無所謂樂的；但第叁禅中的心悅，特別例外，亦名爲樂，不名爲喜。這是什麼道理
一、第叁禅中的心悅，其相非常安靜，沒有任何躁動，而喜相是粗動的，其得之者，身心的雀躍，如海水中的波濤鼓湧一般，叁禅有情，離此動態，所以不名爲喜，但名爲樂，二、第叁禅中的右情，前五識的活動，已經完全停止，沒有與五識相應的身受，唯有與意識相應的心受，因此，其內心所得的歡悅，但名爲樂，不名爲喜。正理九說：“或複樂根攝益殊勝，喜根攝益則不如是，由此第叁靜慮地樂，諸聖說爲所耽著處”。
余處此名喜 此明心受中的喜根。余處，指第叁禅以下，所余的欲界及初二禅的叁地之處。在這叁處與意識所相應的受，若在內心中感到特別的歡悅，就名喜根。得此喜根的有情，不論在散地的欲界，定地的色界，無不味著于他，所以唯名爲喜，不名爲樂。同時，得此遍觸身心的喜受，就如貧人得寶一樣，一旦歡悅過度而又失去時，立刻就又生起憂惱：所以共相粗動，不能長久保持。
心不悅名憂 此明心受中的憂根。謂受心所與意識相應，領納客觀不合已意的境界，生起不愉快的情緒，使精神上遭受打擊，以致萎靡不振，名爲憂根。
中舍二無別 此明身心二受中的舍根。中謂處中或中庸之意：就是身心與外境接觸時，既不引生歡悅的情緒，也不引生不悅的情緒。以五識相應的身受言：既無益于肉體，亦無損于肉體；以意識相應心受言：既無耗于精神，亦無長于精神。他是不苦不樂、不憂不喜的中庸受，所以名爲舍根。二指身心的二者，此處中受，在身心的兩方面，一樣任運而生，共行相的安住，也同樣的無別，所以雖通身受心受，但總立一舍根。
見修無學道依九立叁根 此明最後的叁無漏根。九指意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧的九根。這九根爲叁無漏根的自體。叁無漏根，是依見、修、無學的叁道而建立的，其建立的過程足這樣的：向解脫道前進的行者，當其正觀四聖谛理時，生起八忍八智的十六心，而于十五心位時，斷除迷理的八十八使的見惑，以契入于見道，在此見道位中，雖對四谛理還未透徹的知道，但到次念第十六心時，就可全部理解四聖谛是什麼了，所以在此位中所發的九根，名未知當知根。惠晖說：“八智名知，知四谛境有決斷故；八忍非知，未成決斷故。彼修行者，正起忍時，作未知苦谛行解，名未知，至後念智位，必當知苦谛，合名未知當知”，可說解釋得非常明白。第十六心中，盡知四聖谛的真理後，雖已踏上了修道的階段，但爲進一步斷除迷事的八十一品的思惑，仍得繼續不斷的觀察四聖谛理，所以在此位中所發的九根，名已知根。在修道長期修習的過程中，漸次漸次的斷盡迷事的惑染，證入最高的無學位，知道自己一切所作皆已完辦，既再沒有什麼煩惱可斷，亦再沒有什麼正道可修，所以在此位中所發的九根，名具知根。簡單的說：在見道位上，意等九法，爲未知當知根體；在修道位上，意等九法，爲已知根體；在無學道位上，意等九法，爲具知根體。所以說：“見修無學道，依九立叁根”。
己四 諸門辨別
庚一 有漏無漏門
唯無漏後叁 有色命憂苦 當知唯有漏 通二余九根
從此以下，有六個頌，約諸門分別二十二根。這一頌，是以有漏無漏門分別。在二十二根中，有那幾根是有漏的
有那幾根是無漏的
頌解答說：
唯無漏後叁 後叁，足指未知當知、已知、具知的叁根。這叁根，在諸根的最役，所以說梭叁。二十二根中，唯獨屬于無漏而不通有漏的，就是這最後的叁根。因這叁根，是依見、修、無學的無漏叁道而建立的，在有漏位上，任何有情，都不可能有此叁根。
有色命憂苦當知唯有漏 有色，指眼等五根及男女二根。這七根，是色蘊所攝的，所以名爲有色。爲色蘊攝的有色根，說他唯是有漏，寶疏認爲有釋義不盡之失，因爲色蘊攝的色法，不但有有漏色，還有無漏的無表色，怎可說唯有漏；此實沒有了解本頌意趣而起的責難，不足取!光記對此立一因明量，我以爲是很合理的：
眼等五根女男根七應有色 宗
以色蘊攝故————————因
如五境：————————喻
五境爲色蘊攝名色，有色七根爲色蘊攝，理當如五境名色。如是有色七根及命根、憂根、苦根，在二十二根中，一向屬于有漏，因從無始以來，其性質唯是有漏的，所以不遖無漏。
通二余九根 除了上說的十叁根，其余的意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧的九根，通于有漏、無漏之二，所以說通二。怎知這九根是通右漏的
因未入無漏聖道前，在加行位所引發的，雖則說爛善的，但仍是有漏善，所以是有漏。怎知這九根是通無漏的
因在見、修、無學的叁道位中，與叁無漏根爲體的時候，即成無漏。
庚二 足異熟非異熱門
命唯是異熟 憂及後八非 色意余四受 一一皆通二
這一頌，是討論二十二根中，那幾根是異熟的
那幾根是非異熟的
是異熟，謂由善惡業所感的異熟報體；非異熱，謂不是由善惡業所感的異熟報體。于二十二根中，分別這個，大概足這樣的：
命唯是異熟 在二十二根中，可以稱得上是異熟的，唯一命根。怎知命根決定是屬異熟
因他是過去善惡業之所招感的果報，所以唯是異熟性。
憂及後八非 憂是憂根，後八，是指信等五根及無漏叁根。如是九根，非異熟性。爲什麼
要知凡是異熟性的：其一、必定是非善非惡的無記法；其二、必須是屬有漏性攝。若是善是惡的有記法，或出世的無漏法，不得名爲異熟。憂根是通善通惡的，信等五根是純善無惡的，都屬有記法，所以非異熟性。最後的叁無漏根，既然是屬無漏的，當然不是業所感的異熟報體，所以非異熟性。
色意余四受一一皆通二 色指有色七根，意即意根，余四受爲五受中的苦樂喜舍的四受。如是十二根，一一皆通是異熟及非異熟之二。如有色七根，假使是依過去善惡業之所招感的果報，即是異熟性；假使是依現在飲食睡眠等之所長養的，即非異熟性。意根及余四受，也是這樣：爲業之所招感的，就是異熟性；爲善性或惡性，或像威儀路、工巧處等的無記，皆非異熟性攝。
庚叁 有異熱無異熟門
憂定有異熟 前八後叁無 意余受信等 一一皆通二
這一頌，是明二十二根的有異熟無異熟的論題。有異熟，足約能有當來異熟之果說的；無異熟，是約當來無有異熟之果說的。凡是有異熟的，必是有漏及有記法；凡是無異熟的，必是無漏或無記法。前頌以是非論異熟，此頌以有無談異熟，兩者的重心，可說都在業感，所不同的：前約當體而論，此約因果而言。那末，在二十二根中：有…
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