..续本文上一页八界中，那几界是常的？那几界是无常的
次句解答这一问题。三、十八界中，那几界是根性的？那几界是非根性的
后二句解答此一问题。
五外二所识 此明能识所识门。五外，指色等的外五境。这外在的五境，一方面各别为五识所认识，另方面又总为第六意识所认识，所以说五种外境，为六识内的二识所识。杂心颂说：“色界二识识，乃至触亦然”。分开来说：色界为眼识及意识的二识所识。所不同的，眼识唯识自相，意识能识自相及共相。色界是这样，当知触界也是如此。五识所以唯识自相，因五识身是缘自相境界，现在境界，唯一念，不思惟，所以不能认识共相。意识所以兼缘共相，因意识是缘自共相境，通缘三世非世诸境，念念相绩，思惟分别，所以能认识共相。除外五境为二识所识，余十三界，一向为唯一第六意识所识，非五识所识，所以杂心颂说：“诸余十三界，一向意识缘”。
常法界无为 此明常无常门。讲到这问题，十八界中，可说无一界全是常住，唯有法界中的一分无为，是属常住性的，除此，余十七界及法界所余诸法；都是无常有为法，所以杂心颂说：“为无为共一(法界)，一向足有为，当知十七界”。
法一分是根并内界十二 此明根非根门。如契经说，根有二十二根。以十八界分别二十二根，是这样的：命根、五受根、五净根的十一根及三无漏的一分—：士一无漏根，足以意根、乐根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根的九根为体。其中意根是心王，总摄七心界，不隘法界所摄，除去意根的一分，其余的乐等一分，为法界所摄；至于五色根、男女二根、并以意根为体的一分三无漏根，为六根六识的十二界所摄。五色根，如其自名，属十八界的眼等五根，意根摄七心界，男女二根摄于身根，一分三无漏根，摄于意界、意识界。所以杂心颂说：“内界说十二二八根、六识)，此即是根性，一界(法界)中有根”。由此可知外五境及法界中少分，是非根性。
上来根据论文，已将本品诸颂，略为解说；现再一说研究本颂的方法，作为结论。一、以哲学的眼光看，本品诸颂，可用概念与具体、精神与物质、归纳与演绎的三种方法去研究。二、以科学的见解看，可分为五官的本质、组织与部位的所在；，五官对境的现象界，心理感觉的精神界的三种方法去探讨。三、以部派的异说，抉择论题的错误与否，如择灭的一体多体，三科的假实，心所的有无，以及识见根见等。如能这样的分类研究，然后就可了然本品要义及其价值所在了。兹再将最后三门列表于下：
分别根品第二
总明有漏无漏的体用中，界品明漏无漏的法体，已如上说；根品明漏无漏的法用，此中当说。
未解释颂文之前，先明本品的大义。本品所说的内容，不出三大类法：一、明二十二根义，有二十二颂；二、明俱生诸法义，有二十七颂；三、明六因四缘义，有二十五颂：全品总合七十四颂。如是种种，都明有为法的差别作用，所以正理论中名差别品。本论的品次，如上所说，是依杂心建立的。但杂心论中，唯有行品，并无根品一名，而行品所明的，只是俱有法及因缘，并略说到极微宇刹那等的差别。至本品中二十二根的体相，到后修多罗品中才说到。所以杂心论的行品，是总约有为法的迁流变化，生灭不住的方面说的。论主虽据杂心而造俱舍，但将他的行晶，分为根品与世间品。世间品主要的是明有情的流转，器界的成坏，而杂心论对此问题，则略而未谈。今根品既明三大类法，可见已含摄了杂心行品与修多罗晶的一分义。
本晶的主要内容，既包含三大部门，为什么以根立为品名呢
这有两个理由：一、本品的三大论题，二十二根说在最前；二、在三大论题中，二十二根有特殊的胜用。因此，名为根品。既然根义最极殊胜，那末，他的特殊胜用是什么呢
论说：“最胜、自在、光显名根”。具足了这三义，才有资格称根。光记对此设有三种解释，今采取其第三义说：最胜义，是约根的自体讲；自在义，是约根的作用讲；光显义，是约根的体用，皆极殊胜讲。旧译俱舍第二说：“根义云何
最胜自在为义，于自事用中，增上自在故。复次，光饰为义，于身中最明显故：是故以最胜自在光饰为义”。关于根义，历来学者，虽作种种不同的解说，但都据婆沙百四十二卷所说根义而来；杂心卷八也有与婆沙相同的说明。总略的说：二十二根于诸法中，各有他的最极殊胜的增上作用，所以名根。有人说：如以增上义说明根义，那末，诸法相望，各有他的增上作用，就不应说只有二十二根，而应一切都可立名为根!又有说：若以最胜义说明根义，那末，想的取像，邪见的断善根，涅槃在诸法中的最胜，理亦应都立名为根，怎可说唯有二十二根
答：不然!要知一切法中，二十二根，最极增上，所以别立为根；其他诸法，虽增上用不无，但非最极殊胜，所以不立为根。
丁二 明漏无漏用
戊一 圳二十二根义
己一 略释根义
庚一 有部师释
传说五于四 四根于二种 五八染净中 各别为增上
这一颂，是有部师解释根义。旧颂译为：“于四义、五根增上；于二二、四根；五及八，于染污、清净”。新旧译的字句，虽略有别，但大义无乖。
传说 这两字，旧译中没有。用传说二字，表示此颂所解说的二十二根义，只是有部一家的传说而已，论主并不表示同意。因为除了有部这种解说外，其他经部也对这个加以解释，而且比有部更为正确合理，论主是同情后说的，所以正理九说：“初传说言，显乐后说”。后说，即指下面经部的解说。
五于四 五指眼耳鼻舌身的五根，四指四事。即五色根于四事上，有各别增上的作用。一、于庄严身有增上用：有情的生命自体，特别是人类有情，必须五根具足，方可说得上相貌庄严。俗说：五官端正，方登人品，就是此意。假使生命体上，缺少了某一根，如眼盲、鼻塌，就丑陋难看而不庄严了。二、于导养身有增上用：导即引导，养是保养，五根对于生命的引导保养，是具有增上功用的。我们知道：有情的生命自体，出现在这世间，不论是高级的、低级的，无不要求他的个体，延续不断的生存下去，这可说是有情的本能要求。但世间促成生命灭亡的逆缘很多，随时随地都有解决生命的危险。特别是近代科学昌明以后，毁灭生命的可能性更多!如欲避免不必要的牺牲，就不能不藉助于能为增上的五根。如眼根有能见的作用，耳根有能闻的作用。比方走路，见到前面车辆阻塞，或遇危险地带，就可设法绕道通过，不致遭受危险或惊吓；听到枪炮的昔声，或屋宇的倒塌声，就知设法躲避，免遭不测。假使没有眼耳二根，如声若盲，横街直撞，势必弄到丧身失命而后已。欲界有情的生命生存，是赖段食的维持，而段食具有香、味、触的特性，能嗅香、尝味、觉触的，是鼻、舌、身三根的功能，假使没有这三根受用段食，生命也就难以生存!所以五根对于引导养护自身方面，是有他的增上作用的。三、于生识等有增上用：有情的见色闻声，了别色声等的如何，这是识的功用，然能发生五识及其相应心所的，足五根的力能，没有五根或根坏了，识就无由得生，这是很重要的一种增上作用。四、于不共事有增上用：事指色声香味触的五境，五根取于五境，各别而取，如眼唯取于色，不共于闻声等，乃至身唯觉触，不共于见色等，是为不共义。五根于四事上，有著这样的增上作用，所以杂心说：“五根说四种”。
四根于二种 四指女男命意的四根。这四根各于二种事上有增上用。先讲女男二根的二种增上：一、有情的差别：依佛法说，原始的人类(劫初)，初从光昔天下生，根本没有男女相状的差别，大家原都一样的，但到后来，由于男女根的生起，于是就知有男女的类别。二、分别的差别：有情既有男女的类别不同，那末，他们的相貌等，自也有很大的别异。如身体形态，男的比较高大，女的比较矮小。就声音说，男人的声音洪晓雄壮，女人的声音微细柔和。就乳房说，男子的乳房小，女子的乳房大等。正理第九又有一说道：男子的性情勇敢，女人的性情怯弱，是为有情的差别；男子的衣著朴素，女人的服饰华丽，是为分别的差别。此二增上，如实际说：有情的别异，是约生命的总相说；分别的别异，是约生命的别相说：总别不同，说二增上。次明命根的二种增上：一、于前生命能续增上：有情的生命，出现于世间，不管寿命多么长，终不能永住世间，到了某一阶段，必然要告一结束，但这一生命结束了，并不是就永远的完了，还有后一生命继续而来，这后来的生命于前去的生命，有能续的增上用。二、于现生命能持增上：生命的存在世间，虽不能永久的生存下去，但在生命的业力尚未穷尽的时间内，他是能安定的保持不坏的，这能保持生命不断的，是命根的功用，所以命根有能任持现实生命的增上用。后显意根的二种增上：一、能续后有的增上：后有，就是后一生命。有情的前一生命过去，后一生命跟著就来，但什么使他这样延续不断的呢
这就是意根的增上力。据有部说，现实生命的结束阶段，是死有；前后生命的延续之间，是中有；由此中有，起爱恚心，生起后一生命，是生有；到了生有位，完成后一生命，是后有。所以，意根有续后有的增上用。二、自在随行的增上：杂合三十六说：“心能导世间，心能遍摄受”。经中说的心，就是此中说的意。世间的若善若恶，皆由心力所造成，所以说能导；一切的一切，既为心所导引创造，一切诸法当然就以心为主体，所以说摄受。由于心能导世、摄受，因此于诸法中，唯一心法自在随行。虽说余法亦可随行，但不自在亦无胜能，所以没有增上力用。杂心颂说：“当知余四根，各有二增上”，也同此说。
五于染中增上 五指忧喜苦乐舍的五受根
此五受根于染污法中有增上用。因贪嗔等的烦恼，于中…
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