..续本文上一页随内心的作意思发起的，所以音声随发语心通于三性，而名等既不是直接由心力亲所发起，当就不通善恶而唯无记了。
辛三 绝绎除义
同分亦如是 并无色异熟 得相通三类 非得定等流
上雨句颂，顺于文势，虽将名身等的义门已加分别，但其他的不相应行，还有余义所未说的，亦当略为辨别，所以有此颂总释余义。
同分亦如是并无色异熟 这是释同分的余义。以同分望于名身等，约通于欲色、有情、等流、无覆无记的这几方面，两者是相同的，所以说亦如是。不过二者，还稍有不同的：一、名身等唯通欲色，而同分并通于无色界，三界都是有同分的。二、名身等唯是等流，而同分并遖于异熟性，因为同分是业所感的。为什么不通实性
因为不是无为。为什么不遖刹那
因为是从同类因生。为什么不适所长养子因为不是色法。为什么不适非情
因草木等诸无情物，没有展转业用乐欲互相相似，所以于非情数，不说别有同分。
得相通三类 这是释得及四相的余义。得及诸相，在五类门中，通于有刹那、等流性、异熟生的三类。因这都足善不善的有漏业之所生的，所以通于异熟；因这都是由同类因有的，所以通于等流：因这都与苦法忍俱的，所以通于刹那。为什么不通所长养子因为他们不是色法；为什么不通实性
因为他们不是无为。得唯属于有情所摄不适非情，在前讲得时已经说过，所以这里不再说。一切有为法皆有四相，由此已知相通有情及于非情，所以这里不再说。
非得定等流 这是释非得及二定的余义。非得、无想定、灭尽定三者，在五类门中，唯独是属等流性，小通其余的四类。因为是从同类因生的，所以有等流性。为什么不适实性
因为不是无为。为什么不适所长养
因为不是色法。为什么不通有刹那
因为不与苦法忍俱。为什么不通异熟生
因为不是业所感的。无想定唯异生得，灭尽定唯圣者得，非得唯于有情相续中不成就，由此已知这三者唯有情数不通非情，所以略而不说。
不相应行法共有十四种，前半颂，说名句文三，此一颂，说得、非得、同分、二定、四相，共为九种，两者合计只有十二，尚有其余的无想、命根二者，在颂中没有说到，论文亦只说“无想命根如前已辨”。现再略为点出：“此法一向是异熟果”，于五类中，唯通异熟。既然是异熟性，在三性中，当然是属无覆无记。此诸有情，“居在广果”，于三界中，唯属色界所系。“由彼有情中间长时想不起故”，于有情数非情数中，不消说，是属有情数摄。其次，命根，在二十二根中，曾说到他唯有漏、唯异熟、唯无记、通三界系、性修断、唯有情数。只要对上面所说的记得，这里当然可以不要再说。
最后再说一说得、四相、非得、二定的余义：约界分别：得及诸相通三界系及不系；非得通三界系；无想定唯色界系；灭尽定唯无色界系。约性分别：得及诸相通于三性；非得唯是无记；二无心定其性唯善，不通不善及无记。关于这些余义，在一一说明不相应行时，本都已经显示过了的，所以正理说：“余随所应，义皆已显”。今为使人易于记取起见，所以特再略为一提。
戊三 明六因四缘义
己一 明六因
庚一 明因体
辛一 总标名
能作及俱有 同类与相应 遍行并异熟 许因唯六种
诸法的生起，必有待因缘，因缘和合就生，非离因缘得生。因缘的重要性，于此可见。但是所谓因缘，究竟是指何法，不得不略一说，所以在这段大科中，特别明因缘的意义。于中先明六因，次明四缘。现且一谈六因四缘论的起源。在北方阿毗达磨论，以因缘论而被常谈的，大体有两种分类法，就是六因论与四缘论。六因论，是把万有成立的条件，分为六种；四缘论，是把因缘分为四种，由此而成立一切法。六因论，主要是在有部宗发达起来的教理，发智论的著者迦多衍尼子，可说是此说的大成者。尽我人的研究，在发智论以前的论书中，不独未发现此说，就是在婆沙、俱舍，也明白的把这大成归于迦多衍尼子。据有部学者说，这六因论，原在增一阿含六法部的，但因时久而被散佚，后来迦多衍尼子，由其愿智力的感悟而为诵出。正理论说：“如是六因，非佛所说，如何本论(发智论)自立此名？定无大师所不说义，阿毗达磨辄有所说，经中现无，由隐没故。自相可得，决定应有……故有说言：此六因义，说在增一增六经中，时经久远，共文隐没。尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙现来授与乙。像这样说，要之，不外是欲把一切归于佛说的所谓救释，实际是可说为由迦多衍尼子想出或大成的。六因论，到后来，专为有部宗内所采用，不为他派所依用的理由，也就在此。在大体上，虽说迦多衍尼子是这大成者，但究竟是他新想出来的呢h还是前人已有作这样说过的，而现在由他集其大成呢？关于这问题，至少在今天，可说是还无法解答的。要之，六因的分类，从他性质上判别，在有部宗内，由于心所论发达到很复杂，所以就想出了适应这个的因缘论，而在宗义上被确立的，是迦多衍尼子之力，那是无可疑的。有部教徒，对于此说，即使作怎样的解救，但在迦多衍尼予以前，无法发现其典据，却是事实。不过我们还得知道的，把因分为六种行于佛教之内的风习，并不自有部始。在南方论部，把因分为贪、嗔、痴、舍、慈悲、智的六种，也就显示了这一思想。那在大乘佛教，十卷楞伽卷第三(相当于四卷及七卷楞伽卷第二)，分为当因、相续因、相因、作因、了因、相待因的六种，也是此一事实的显然发展。迦多衍尼子的六因论，毕竟不外是乘此一风潮而起的分类法。其次，关于四缘论的发展经过，到下讲四缘时再说，这里暂且不论。六因就是：
能作及俱有 这是第一能作因与第二俱有因。能作因所以说在最先，因为具体是遍通于一切法的；俱有因所以说在第二，因为其体是遍于诸有为的。
同类与相应 这是第三同类因与第四相应因。同类因所以说在第三，望于俱有因，因除未来，虽然较狭，但能含摄一切心、心所法、色、小相应，因而列在第三；相应因所以说在第四，在时问方面说，他虽通于三世，但因共体唯心心所，狭于同类因，所以列在第四。
逼行并异熟 这是第五遍行因与第六异熟因。遍行因所以说在第五，因他通于染污一切心及心所的。异熟因所以说在最后，因他的自体是最狭的。比较此二因说：在欲界方面，遍行因体狭，异熟因体宽，在上二界中，遍行因体宽，异熟因体狭，所以异熟因在遍行因后。
许因唯六种 如上所说的六因，是对法诸师所共同承认的，既不可增多，又不可减少，所以说唯六种。
卒二 别显体
壬一 能作因
除自余能作
上已举出六因，并略指出他的先后，但六因的一一相怎样，不能不知，所以此下逐一解说。这句颂，明能作因相。
除自余能作 这是显示能作因的范围宽广。意思就是除去自体的其他一切法的总称。每一法的生起，不论在消极方面，或在积极方面，必有资助他的各种条件，而能作因正是指出这个，与四缘说的增上缘是一样的。消极的资助，就是无力的能作因。所谓无力，是说此因凿于那个结果，并未给与他怎样的助力，只是没有妨碍他的生起而已。宇宙间的万有诸法，所以能得各遂其生，不能不归于这消极的资助，因为唯有无所障碍，诸法才得畅其所生。积极的资助，就是有力的能作因。所谓有力，是说此因望于那个结果，虽没有直接而亲密的关系，但能间接的给与助力，使能生起他的结果。这样说来，不管是有力无力的，只要这法对于结果有能作的功用，都名能作因，能作因的唯除自体，而通于有为无为一切法的理由，也就在此。所以必须除去自体者，因在有为法中因果相望，自体决不能为自己作因。正理论说：“何故自体非自能作因
以能作因于自体无故。谓无障义是能作因，自于自体恒为障碍。又一切法不待自体，应有恒成损减等故”。宝疏释后二句说：“若待即此自体，自体恒有，应恒成；若待第二自体，第二自体恒无，应恒损减”。能作因之所以得名能作因，由于因能作果，能作就是因的缘故。照这么说，不特这于果无亲密关系的余因是能作因，就是于果有亲密关系的其他五因也是能作因，为什么此因独名能作
当知余五因性，虽则亦能作因，但已各受别名，唯能作因无别称，所以就以总称而受别名，如色处等，总即别名一样。
下二 俱右因
俱有互为果 如大相所相 心于心随转 心所二律仪 彼及心诸相
是心随转法 由时果善等
上说能作因相，此说俱有因相。于中，初三句正明俱有因，次四句明心随转义。于中，前三句是说随转体，后一句足说随转义。未释颂文前，先谈一谈因果的同时异时。依经部说：因果在时间上，必定是前后的，如世间现见以前种等为因而后生芽等果，从来未儿有像有部那样的同时因果，怎可说俱起诸法聚中有因果义
但在有部，不特说有异时因果，就是同时因果，也认为是因果的特征，如这里说的俱有因，就是真正发挥那个特征的立论。关于同时因果、异时因果的争辩，在正理论中有详细的说明，兹不赘释。
俱有互为果 颂中的初二字足标名，后三字释俱有义。俱表示同时，有显示非妩，与俱有法为因，或此法与彼法同时俱有而为因，名俱有冈。互为果者，是指相互资助合同成立一法的条件。如主观与客观发生关系时，主观为客观的原因，客观为主观的原因，在两者相俟而成立世间的一点上，说那两者相互为他之因。据有部说，这俱有因，有两种情形：一是所谓同一果俱有因，谓由种种的原因，结合而生一结果，正是相当于所谓协同的原因。例如多人协力组一团体，假定不是多人协同相资，那团体必不能成立。一是所谓互为果俱有因，谓甲乙二个以上之物，自他互为因果，正是…
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