..續本文上一頁隨內心的作意思發起的，所以音聲隨發語心通于叁性，而名等既不是直接由心力親所發起，當就不通善惡而唯無記了。

　　辛叁 絕繹除義

　　同分亦如是 並無色異熟 得相通叁類 非得定等流

　　上雨句頌，順于文勢，雖將名身等的義門已加分別，但其他的不相應行，還有余義所未說的，亦當略爲辨別，所以有此頌總釋余義。

　　同分亦如是並無色異熟 這是釋同分的余義。以同分望于名身等，約通于欲色、有情、等流、無覆無記的這幾方面，兩者是相同的，所以說亦如是。不過二者，還稍有不同的：一、名身等唯通欲色，而同分並通于無色界，叁界都是有同分的。二、名身等唯是等流，而同分並遖于異熟性，因爲同分是業所感的。爲什麼不通實性

　　因爲不是無爲。爲什麼不遖刹那

　　因爲是從同類因生。爲什麼不適所長養子因爲不是色法。爲什麼不適非情

　　因草木等諸無情物，沒有展轉業用樂欲互相相似，所以于非情數，不說別有同分。

　　得相通叁類 這是釋得及四相的余義。得及諸相，在五類門中，通于有刹那、等流性、異熟生的叁類。因這都足善不善的有漏業之所生的，所以通于異熟；因這都是由同類因有的，所以通于等流：因這都與苦法忍俱的，所以通于刹那。爲什麼不通所長養子因爲他們不是色法；爲什麼不通實性

　　因爲他們不是無爲。得唯屬于有情所攝不適非情，在前講得時已經說過，所以這裏不再說。一切有爲法皆有四相，由此已知相通有情及于非情，所以這裏不再說。

　　非得定等流 這是釋非得及二定的余義。非得、無想定、滅盡定叁者，在五類門中，唯獨是屬等流性，小通其余的四類。因爲是從同類因生的，所以有等流性。爲什麼不適實性

　　因爲不是無爲。爲什麼不適所長養

　　因爲不是色法。爲什麼不通有刹那

　　因爲不與苦法忍俱。爲什麼不通異熟生

　　因爲不是業所感的。無想定唯異生得，滅盡定唯聖者得，非得唯于有情相續中不成就，由此已知這叁者唯有情數不通非情，所以略而不說。

　　不相應行法共有十四種，前半頌，說名句文叁，此一頌，說得、非得、同分、二定、四相，共爲九種，兩者合計只有十二，尚有其余的無想、命根二者，在頌中沒有說到，論文亦只說“無想命根如前已辨”。現再略爲點出：“此法一向是異熟果”，于五類中，唯通異熟。既然是異熟性，在叁性中，當然是屬無覆無記。此諸有情，“居在廣果”，于叁界中，唯屬色界所系。“由彼有情中間長時想不起故”，于有情數非情數中，不消說，是屬有情數攝。其次，命根，在二十二根中，曾說到他唯有漏、唯異熟、唯無記、通叁界系、性修斷、唯有情數。只要對上面所說的記得，這裏當然可以不要再說。

　　最後再說一說得、四相、非得、二定的余義：約界分別：得及諸相通叁界系及不系；非得通叁界系；無想定唯色界系；滅盡定唯無色界系。約性分別：得及諸相通于叁性；非得唯是無記；二無心定其性唯善，不通不善及無記。關于這些余義，在一一說明不相應行時，本都已經顯示過了的，所以正理說：“余隨所應，義皆已顯”。今爲使人易于記取起見，所以特再略爲一提。

　　戊叁 明六因四緣義

　　己一 明六因

　　庚一 明因體

　　辛一 總標名

　　能作及俱有 同類與相應 遍行並異熟 許因唯六種

　　諸法的生起，必有待因緣，因緣和合就生，非離因緣得生。因緣的重要性，于此可見。但是所謂因緣，究竟是指何法，不得不略一說，所以在這段大科中，特別明因緣的意義。于中先明六因，次明四緣。現且一談六因四緣論的起源。在北方阿毗達磨論，以因緣論而被常談的，大體有兩種分類法，就是六因論與四緣論。六因論，是把萬有成立的條件，分爲六種；四緣論，是把因緣分爲四種，由此而成立一切法。六因論，主要是在有部宗發達起來的教理，發智論的著者迦多衍尼子，可說是此說的大成者。盡我人的研究，在發智論以前的論書中，不獨未發現此說，就是在婆沙、俱舍，也明白的把這大成歸于迦多衍尼子。據有部學者說，這六因論，原在增一阿含六法部的，但因時久而被散佚，後來迦多衍尼子，由其願智力的感悟而爲誦出。正理論說：“如是六因，非佛所說，如何本論(發智論)自立此名？定無大師所不說義，阿毗達磨辄有所說，經中現無，由隱沒故。自相可得，決定應有……故有說言：此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，共文隱沒。尊者迦多衍尼子等，于諸法相無間思求，冥感天仙現來授與乙。像這樣說，要之，不外是欲把一切歸于佛說的所謂救釋，實際是可說爲由迦多衍尼子想出或大成的。六因論，到後來，專爲有部宗內所采用，不爲他派所依用的理由，也就在此。在大體上，雖說迦多衍尼子是這大成者，但究竟是他新想出來的呢h還是前人已有作這樣說過的，而現在由他集其大成呢？關于這問題，至少在今天，可說是還無法解答的。要之，六因的分類，從他性質上判別，在有部宗內，由于心所論發達到很複雜，所以就想出了適應這個的因緣論，而在宗義上被確立的，是迦多衍尼子之力，那是無可疑的。有部教徒，對于此說，即使作怎樣的解救，但在迦多衍尼予以前，無法發現其典據，卻是事實。不過我們還得知道的，把因分爲六種行于佛教之內的風習，並不自有部始。在南方論部，把因分爲貪、嗔、癡、舍、慈悲、智的六種，也就顯示了這一思想。那在大乘佛教，十卷楞伽卷第叁(相當于四卷及七卷楞伽卷第二)，分爲當因、相續因、相因、作因、了因、相待因的六種，也是此一事實的顯然發展。迦多衍尼子的六因論，畢竟不外是乘此一風潮而起的分類法。其次，關于四緣論的發展經過，到下講四緣時再說，這裏暫且不論。六因就是：

　　能作及俱有 這是第一能作因與第二俱有因。能作因所以說在最先，因爲具體是遍通于一切法的；俱有因所以說在第二，因爲其體是遍于諸有爲的。

　　同類與相應 這是第叁同類因與第四相應因。同類因所以說在第叁，望于俱有因，因除未來，雖然較狹，但能含攝一切心、心所法、色、小相應，因而列在第叁；相應因所以說在第四，在時問方面說，他雖通于叁世，但因共體唯心心所，狹于同類因，所以列在第四。

　　逼行並異熟 這是第五遍行因與第六異熟因。遍行因所以說在第五，因他通于染汙一切心及心所的。異熟因所以說在最後，因他的自體是最狹的。比較此二因說：在欲界方面，遍行因體狹，異熟因體寬，在上二界中，遍行因體寬，異熟因體狹，所以異熟因在遍行因後。

　　許因唯六種 如上所說的六因，是對法諸師所共同承認的，既不可增多，又不可減少，所以說唯六種。

　　卒二 別顯體

　　壬一 能作因

　　除自余能作

　　上已舉出六因，並略指出他的先後，但六因的一一相怎樣，不能不知，所以此下逐一解說。這句頌，明能作因相。

　　除自余能作 這是顯示能作因的範圍寬廣。意思就是除去自體的其他一切法的總稱。每一法的生起，不論在消極方面，或在積極方面，必有資助他的各種條件，而能作因正是指出這個，與四緣說的增上緣是一樣的。消極的資助，就是無力的能作因。所謂無力，是說此因鑿于那個結果，並未給與他怎樣的助力，只是沒有妨礙他的生起而已。宇宙間的萬有諸法，所以能得各遂其生，不能不歸于這消極的資助，因爲唯有無所障礙，諸法才得暢其所生。積極的資助，就是有力的能作因。所謂有力，是說此因望于那個結果，雖沒有直接而親密的關系，但能間接的給與助力，使能生起他的結果。這樣說來，不管是有力無力的，只要這法對于結果有能作的功用，都名能作因，能作因的唯除自體，而通于有爲無爲一切法的理由，也就在此。所以必須除去自體者，因在有爲法中因果相望，自體決不能爲自己作因。正理論說：“何故自體非自能作因

　　以能作因于自體無故。謂無障義是能作因，自于自體恒爲障礙。又一切法不待自體，應有恒成損減等故”。寶疏釋後二句說：“若待即此自體，自體恒有，應恒成；若待第二自體，第二自體恒無，應恒損減”。能作因之所以得名能作因，由于因能作果，能作就是因的緣故。照這麼說，不特這于果無親密關系的余因是能作因，就是于果有親密關系的其他五因也是能作因，爲什麼此因獨名能作

　　當知余五因性，雖則亦能作因，但已各受別名，唯能作因無別稱，所以就以總稱而受別名，如色處等，總即別名一樣。

　　下二 俱右因

　　俱有互爲果 如大相所相 心于心隨轉 心所二律儀 彼及心諸相

　　是心隨轉法 由時果善等

　　上說能作因相，此說俱有因相。于中，初叁句正明俱有因，次四句明心隨轉義。于中，前叁句是說隨轉體，後一句足說隨轉義。未釋頌文前，先談一談因果的同時異時。依經部說：因果在時間上，必定是前後的，如世間現見以前種等爲因而後生芽等果，從來未兒有像有部那樣的同時因果，怎可說俱起諸法聚中有因果義

　　但在有部，不特說有異時因果，就是同時因果，也認爲是因果的特征，如這裏說的俱有因，就是真正發揮那個特征的立論。關于同時因果、異時因果的爭辯，在正理論中有詳細的說明，茲不贅釋。

　　俱有互爲果 頌中的初二字足標名，後叁字釋俱有義。俱表示同時，有顯示非妩，與俱有法爲因，或此法與彼法同時俱有而爲因，名俱有岡。互爲果者，是指相互資助合同成立一法的條件。如主觀與客觀發生關系時，主觀爲客觀的原因，客觀爲主觀的原因，在兩者相俟而成立世間的一點上，說那兩者相互爲他之因。據有部說，這俱有因，有兩種情形：一是所謂同一果俱有因，謂由種種的原因，結合而生一結果，正是相當于所謂協同的原因。例如多人協力組一團體，假定不是多人協同相資，那團體必不能成立。一是所謂互爲果俱有因，謂甲乙二個以上之物，自他互爲因果，正是…

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